germanenka: (Default)
Здесь этот пост потому, что я считаю, что учитель прав в том, что "Не думаю, что правильно скрывать от них, каким образом мясо попадает на их тарелки"
А ваши дети знают как получается мясо??

Оригинал взят у [livejournal.com profile] aniezka в 1 октября - день вегетарианца
Экскурсия на скотобойню шокировала детей...

Восемнадцать учеников 5-го класса школы Mavis Beacon в настоящее время проходят консультацию, после того, как в ходе школьной экскурсии посетили бойню. Дети с ужасом увидели, как коровы были превращены в "говядину". Некоторых из учеников вырвало, большинство плакали...

После того, как животных приковали за задние ноги, затем начали разрезать, чтобы они
истекали кровью, "Я увидел мальчика , которого вырвало на месте", - сказал Смит, рабочий бойни, - "а после этого он стал кричать и побежал, и всех других детеи стало рвать везде. Мы старались, успокоить их, но они вышли из-под контроля. Эти дети были просто в шоке, они даже не закончили тур."

В отношении Максвелла Барнса, учителя, организовавшего экскурсионную поездку, школьное начальство примет дисциплинарные меры. "Я не видел в этом ничего дурного" - объяснил Барнс. - "В этом году мы ездили на шоколадную фабрику. Детям было любопытно, откуда берется их еда. Не думаю, что правильно скрывать от них, каким образом мясо попадает на их тарелки".
germanenka: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] vika_pekarskaya в НИИ «заднего ума».

Сегодня, в процессе работы, припомнились два очень распространенных ошибочных убеждения, с высокой доли вероятности парализующих инициативу любого человека, особенно, если в его детстве родительский «пряник» был очень сладкий, а «кнут» - слишком страшный.

 

Read more... )

 

germanenka: (Default)
основные тезисы:
разница между фонематическим принципом и принципом букваря
формирование фонематического слуха с помощью стихов
развитие понимания живой речи через совместное письмо

Оригинал взят у [livejournal.com profile] teasub в Марина Аромштам: как научить ребенка читать?
germanenka: (Default)
Обязательно почитайте полностью. Интервью с несколькими очень точными формулировками и вообще с редко встречающимся сейчас - и интервьюер и интервьюируемый очень хорошо знают о чем говорят и говорят предельно конкретно и емко.

Оригинал взят у [livejournal.com profile] bezgraniz_c в Диалоги о другом: Ирина Ясина и Людмила Улицкая
Писатель Людмила Улицкая и журналист и правозащитник Ирина Ясина продолжают проект «Диалоги о другом», организованный международным конкурсом BezGraniz Couture Fashion and Accessories Award



...Люди с особыми потребностями. Помните, что есть понятие инвалидности медицинское и есть социальное. Вот Европа сейчас уже как бы признала, что принятие социальной инвалидности важнее — и оно возможно. Это признание того, что общество не сумело дать инвалиду условий, при которых он не чувствует себя «другим». Скажем, в Америке я плачу за вход в музей так же, как платит любой другой человек, а в Европе я иду бесплатно, и мой сопровождающий идет за полцены или бесплатно. Но я хочу платить за себя, потому что это означает, что у меня равные со всеми условия в образовании, в доступе, во всем. Что я такая же, как все. Но, пока социальная инфраструктура не сформирована, я «другая»...
germanenka: (Default)
Невообразимо прекрасный тайваньский мультфильм, в центре которого слепая девочка и ее способ жить. Мне очень понравилось, как ненравоучительно и понятно без слов объясняют авторы выстраивание реальности девочки с помощью узнавания звука и воображения.



Абсолютный must see!
germanenka: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] na_talya в Итальянский врач Лучано Проэтти о вегетарианском и веганском питании для детей
В продолжение темы "итальянские врачи о вегетаринстве" подвернулась тут статья:
«Веганство - это колоссальная инвестиция в здоровье всего общества» - врач Лучано Проэтти о веганском питании для детей

Известный итальянский педиатр, детский хирург с более чем двадцатилетней практикой, заслуженный специалист в области детской макробиотики и санитарии и отец троих детей Лучано Проэтти в своей новой книге «Дети – вегетарианцы» рассказал о результатах последних исследований, проведенных в Ауксологическом центре педиатрической клиники Туринского университета в сотрудничестве с Итальянской вегетарианской ассоциацией (AVI), Научной ассоциацией вегетарианского питания (SSNV) и Центрами натуральных родов.

С 1975 года Лучано Проэтти под руководством профессора Людовико Бэнзо участвовал в первых в Италии обширных исследованиях о влиянии веганского и вегетарианского питания на ауксологическое развитие детей посредством анализа данных более двух тысяч детей, выросших, как минимум до трёх лет, на лакто-ово-вегетарианском, молочно-растительном и веганском типах питания; в результате было установлено, что диета, не содержащая животных белков, не только удовлетворяет предписания рекомендованных ранее норм потребления питательных веществ, но и признана наиболее благоприятствующей нормальному физическому развитию детей, прежде всего в первые два-три года жизни.


Read more... )


germanenka: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] zyrianova в Гв - это грудное вскармливание
По следам одних околокнижных баталий.


Originally posted by [livejournal.com profile] autumnfox at почему обязательно нужно чтобы школьники и подростки видели кормление грудью
подруга задала мне вопрос о том разумно ли матери кормить грудью младшего ребенка при двенадцатилетнем старшем. вот текст который я, после долгих раздумий, написала ей в ответ.

* * * * *

на самом деле это как раз относится к implicit patterns (неявным схемам) о которых ты недавно так интересно писала. когда мы прячем или наоборот показываем кормление грудью двенадцатилетнему школьнику, мы сообщаем ему implicitly (неявно) очень много информации. в частности это:

1. информация об уходе за младенцами и маленькими детьми
2. информация о статусе матерей в обществе
3. информация о роли и значимости женской груди

до того как у меня родился ребенок, я "видела" буквально одну кормящую женщину. Read more... )
germanenka: (Default)
ИНТЕГРАЦИЯ ЛЕВОГО И ПРАВОГО ПОЛУШАРИЙ.

СТРАТЕГИЯ №1: СВЯЗАТЬСЯ И ПЕРЕНАПРАВИТЬ.

ВВЕДЕНИЕ: Правое и Левое полушария.

Наш мозг разделен на два полушария. Они не только отделены анатомически, но и выполняют различные функции. Есть даже высказывания о том, что каждое из полушарий - отдельная самостоятельная личность, со своим "собственным умом".


Для понимания того, что в дальнейшем последует в посте, необходимо понимать достаточно простые вещи.
Наше левое полушарие любит и жаждет порядка. Оно - логическое, буквальное, использует понятия языка (любит слова) и линейно (им все помещается в последовательность или порядок).

Правое полушарие - холистично и невербально (воспринимает целостность и не использует слова), получает и посылает сигналы, которые помогают нам общаться. Такие как: выражение лица, контакт глаз, тон голоса, положение тела и жесты. Вместо деталей и порядка, правое полушарие заботится о большой картине - смысле и чувствах переживаний. Оно специализируется на образах, эмоциях и личной (автобиографической (описательной), а не фактической памяти). Именно оно снабжает нас тем, что называется "сердечным чувством". Иногда говорят о том, что правое полушарие более интуитивно и эмоционально. Хотя более точно говорить о том, что на него непосредственно воздействуют сигналы, получаемые от тела и более нижние области мозга, позволяющие получать и перерабатывать эмоциональную информацию.

Основная идея: левое - логическое, лингвистическое и буквальное, а правое - эмоциональное, невербальное, автобиографическое и переживательное.

Можно и таким образом. Левое заботится о букве закона. Правое о духе закона. Левое на тексте, правое на контексте.

У очень маленьких детей доминитует правое полушарие, особенно в первые три года их жизни. Они еще не овладели мастерством использования слов и логики для выражения своих чувств. И живут в здесь-и-сейчас. Логики, ответственности и точного времени для них еще не существует. Но, как только они начинают задавать вопрос:"Почему?" - это момент вклуючения левого полушария. Ибо именно ему необходимо знать отношения причины-следствия, выражаемые при помощи логики нашего языка.

Для того, чтобы жизнь была гармоничной, осмысленной и творческой, очень важно, чтобы два полушария работали взаимосвязанно. Сама архитектура нашего мозга требует этого. Два полушария связаны между собой при помощи сorpus callosum (нервных нитей в основании полушарий). И для того, чтобы они работали как одна команда необходима горизонтальная интеграция. При ее наличии, наши дети смогут ценить как логику, так и эмоции. Они будут более гармоничны и способны к пониманию самих себя и мира в целом.

Очень часто возникают проблемы, когда два полушария не интегрированны. И идет использование преимущественно одного из них. А это подобно попыткам плавать при помощи одной руки - можно бесконечно наматывать круги по воде.

Если господствует правое полушарие, то начинает игнорироваться логика, человека захлестывают образы, телесные ощущения и эмоциональные потоки. И наоборот, при главенстве левого - жизнь превращается в эмоциональную пустыню.

Цель - избежать как эмоционального потока, так и эмоциональной пустыни. Хорошо позволить нерациональным образам, автобиографическим воспоминаниям и жизненным эмоциям играть свою важную роль и при этом быть интегрированными с тем, что дает нам логику и порядок.
Как же помочь нашим детям использовать оба полушария вместе? Как научить их горизонтальной интеграции?

Что можно сделать?.


ВМЕСТО: "КОМАНДЫВАТЬ И ТРЕБОВАТЬ -
СВЯЗАТЬСЯ И ПЕРЕНАПРАВИТЬ!"

так что же делать? )
germanenka: (Default)
Будда учил нас, что всё во вселенной — что бы это ни было — есть естественный результат одной или нескольких причин. На основе этого естественного закона, закона кармы, мы можем учиться понимать себя самих и мир, в котором живём, просто как результат наших предыдущих действий. Мир создаётся нашим умом, и мы воспринимаем его в соответствии с иллюзиями, обусловленными нашими предыдущими действиями — нашей кармой. И вид мира, который наш ум проецирует как сон, зависит от нашей кармы. Например, некоторые существа переживают состояние, в котором они постоянно страдают — нет ни единого момента счастья. Мы находим их в адах, в мире голодных духов или среди животных. Так происходит из-за того, что они на протяжении долгого времени не совершали никаких позитивных действий. Их мир или их существование есть результат долгого периода негативного поведения, который породил переживание мира, характеризуемого страданием.

В поучениях Будды говорится: «Откуда берётся пылающий расплавленный металлический пол в аду, что порождает пламя в аду? Они происходят единственно из ума, привязанного к эго». Привязанность к эго — это такая направленность ума, котоpая вызывает негативные действия. Мир, в котором мы живём, является лишь иллюзоpным проявлением нашего ума. Именно наш ум создаёт мир, в котором мы находимся, и если наш ум полон негативной каpмы — результатов наших прошлых действий, то тогда мир, пpоециpуемый этим умом, будет неприятным и полным страдания.

Read more... )
germanenka: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] accion_positiva в Gaslight (подруге, оказавшейся в непростой ситуации)
 В течение нашей жизни мы поддерживаем с окружающими различные отношения, одни обогащают нас, другие - разрушают. Есть и особо опасные ситуации, в которые мы попадаем в результате знакомства с особыми людьми. Этих людей называют по-разному: эмоциональные вампиры, психопаты, перверзные нарциссисты... Лично я предпочитаю не такие "поэтические" названия, поэтому меня больше привлекает несколько длинное, но зато реалистически точное: "активно-бездарная посредственность".  Однако, этот пост имеет в виду конкретного адресата и конкретную ситуацию, для анализа которой я буду опираться на работу д-ра Мари-Франс Иригойен Harcèlement moral, la violence perverse au quotidien, поэтому в дальнейшем я буду использовать термин "перверзный нарциссист", введенный в оборот д-ром Иригойен. 
Итак, ситуация: мы вступили в отношения с перверзным нарциссистом (1). Скажу сразу: общение с ним - это путешествие в один конец с маловероятной возможностью вернуться. Read more... )
germanenka: (Default)
из поучений Досточтимой Тубтен Чодрон


Наш ум часто сравнивают с полем, на котором можно взрастить щедрый урожай мудрости и сострадания. Чтобы семена слушания учения взрастали легко и быстро, поле необходимо должным образом подготовить: очищение негативных кармических отпечатков подобно очищению поля от камней и мусора, а обогащение ума позитивным потенциалом можно сравнить с поливом и удобрением почвы. Таким образом, цель предварительных практик - очистить и обогатить наши умы, благодаря чему практика будет протекать гладко, а наше сердце станет путем к просветлению.

Очищаются кармические загрязнения, оставленные совершенными в прошлом неискусными действиями и не дающие нашему уму постичь Дхарму. Предварительные практики устраняют подобные омрачения, и благодаря этому учения смогут по-настояшему затронуть наше сердце.

Чтобы продолжать практику в одном рождении за другим, необходимо создать причины для нескольких драгоценных человеческих рождений и нейтрализовать созданные в прошлом причины неблагих рождений. Если мы устраним причины неблагоприятных обстоятельств и создадим причины благоприятных, наша практика постепенно начнет приносить плоды.

Предварительные практики устраняют мешающие эмоции и препятствия. Они также обостряют нашу осознанность и способность к самонаблюдению, благодаря чему нам легче распознать препятствия и быстро и эффективно применить соответствующие противоядия.

На психологическом уровне предварительные практики в значительной степени устраняют чувство вины и дискомфорт, которые до этого мы долгие годы поддерживали в своем сознании. Предварительные практики дают нам возможность честно взглянуть на свое прошлое - с точки зрения Дхармы, под любящим присмотром Будды и при поддержке и ободрении со стороны Сангхи. Анализируя и прорабатывая эти ситуации, мы освобождаемся от накопленного психологического багажа, а освободившись, можем зародить сильную решимость и устремления по поводу того, кем хотим быть и как хотим поступать в будущем.

По традиции каждую из предварительных практик выполняют 100 тысяч раз, добавляя затем 11 процентов, чтобы искупить любые ошибки, которые мы могли допустить при их выполнении. Само по себе число неважно; один лама по этому поводу сказал: «Это 100 тысяч возможностей один раз выполнить практику с полной концентрацией и совершенной верой». Число ставит перед нами определенную цель, к которой мы стремимся, и позволяет испытать чувство удовлетворения, когда мы ее достигаем. Важно, однако, не относиться к этому как к некому «делу», не пытаться подсчитать, сколько повторений мы выполнили за определенный срок и сколько нам еще осталось. Кроме того, важно не сравнивать выполненное нами с тем, что выполнили наши друзья по Дхарме. Мы не участвуем в соревновании, не пытаемся уложиться в сроки, которые нам кто-то поставил. Суть предварительных практик - преобразование нашего сердца и ума. Если мы не пытаемся его осуществить, то неважно, сколько повторений или подношений мы выполнили - мы, как и прежде, продолжаем играть в соревнование.

В соответствии с наставлениями своего учителя мы выбираем одну из предварительных практик, чтобы сосредоточить на ней усилия, и выполняем эту практику каждый день - обычно утром и/или вечером, до или после работы. Хорошо, если у нас есть друзья по Дхарме, которые также выполняют эту практику и с которыми можно встречаться примерно раз в неделю и вместе практиковать или делиться опытом.

Некоторым людям сложно вести подсчеты. Можно придумать разные способы, чтобы хотя бы примерно определить, сколько именно повторений выполняется за конкретный промежуток времени, а затем считать этими промежутками. Нам не следует слишком увлекаться счетом и позволять ему отвлекать нас от самой практики.

Выполнение одной из предварительных практик усиливает нашу ежедневную практику, ведь мы выполняем ее каждый день и она сама собой становится частью нас самих. Выполнив 100 тысяч повторений любой из практик, мы - хотя это и не обязательно - часто естественным образом делаем ее частью нашей ежедневной практики, выполняя ее краткую форму.

Некоторые буддисты с Запада выражают сомнения по поводу обязательности этих практик, и по этому поводу Его Святейшество Далай-лама сказал, что те немногие, кто выполняли серьезные очистительные практики, практики накопления позитивного потенциала и продвинутые медитации в прошлых жизнях, могут обрести реализацию и без предварительных практик. Однако для всех остальных они важны.

На то, чтобы их понять, уходит какое-то время, причем понимание это приходит в процессе практики - а не когда кто-то заранее развеивает наш интеллектуальный скептицизм. Это не значит, что нам нужно выполнять их со слепой верой; нам нужно осознать и проработать сомнения, которые возникают по мере практики. Мы должны проверить Дхарму и свою веру в нее на более глубоком уровне, должны изучать, открывать новое, пристальнее вглядываться в свой ум. Разумеется, не все будет с самого начала понятно, но сомнения, сопротивление и препятствия, которые возникают по мере выполнения предварительных практик и есть то, что мы пытаемся очистить. Если ткань сильно загрязнена, единственный способ ее очистить - вывести грязь. Без грязной воды не будет и чистой ткани. Единственный способ очистить и обогатить свой ум - работать с препятствиями, принимая самих себя и имея при этом глубокую веру в наш потенциал Будды. Трансформация происходит медленно, но если мы продолжаем практиковать, то неизбежно ее осуществим.

Возможно, вас особо привлекает одна из практик, или вы лучше с ней знакомы, и часто рекомендуется начать именно с нее. Тем не менее, учитель, который вас хорошо знает, может посоветовать вам начать с определенной практики. Он или она даст вам либо устную передачу (тиб. лунг), либо посвящение-дозволение (тиб. дженанг), либо полное посвящение (тиб. ванг) этой практики - в зависимости от того, что это за практика. Затем вам следует попросить наставления по поводу того, как выполнять практику, и как следует изучить рекомендации учителя.

Если вы планируете выполнить 100 тысяч повторений любой из практик нёндро, важно выполнять эту практику как минимум один раз в день, чтобы поддерживать ее непрерывность.

Поскольку практики нёндро направлены на очищение, на поверхность часто поднимаются старые воспоминания и проблемы. На самом деле эти практики наверняка поднимут на поверхность наши неблагополучные эмоциональные привычки, сомнения в практике и тому подобное. Это совершенно естественно и этого следует ожидать, ведь именно эти состояния мы пытаемся очистить.

Если при выполнении определенной практики возникают какие-то вопросы, обратитесь за помощью к своему учителю или знающему другу по Дхарме. Выслушайте их совет и примените его на практике.

Чтобы обрести возможность выполнять предварительные практики, в прошлом мы наверняка накопили огромный позитивный потенциал. Будьте готовы преодолеть все трудности, которые подразумевает искусная работа над вашим умом, и радуйтесь, что встретились с Дхармой и имеете возможность практиковать. Вновь и вновь зарождайте мотивацию бодхичитты и думайте над тем, какое благо ваша практика приносит вам самим и другим существам.
germanenka: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] tutsee в песни
Оригинал взят у [livejournal.com profile] mi3ch в песни
1

Несколько лет назад в NY Times была статья об одиноком ките. За ним наблюдали с 1992 года. У него никогда не было пары. Он ни разу не присоединился ни к одной группе китов. Проблема была в том, что все нормальные киты поют свои песни на частоте от 12 до 25 Гц, а этот кит, по какой-то совершенно непонятной причине - на частоте 52 Гц. И его просто никто не слышит.
Никто из китов.
germanenka: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] doddy в Радикальный опыт: 16 лет без денег
Немка Хайдемари Швермер 16 лет живет без денег1 мая 1996 года успешная и состоятельная 54-летняя жительница Дортмунда, педагог и психотерапевт по профессии, ликвидировала свой банковский счет, раздала деньги и имущество нуждающимся и ушла из дома в «свободное плавание» с одним чемоданчиком, в который положила несколько личных вещей и фотографий. Первоначально она планировала продержаться без кошелька и банковского счета один год, но опыт оказался таким успешным, что Хайдемари решила больше никогда не возвращаться к прежней «нормальной» жизни.
Read more... )
germanenka: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] rodnaia в Разница в воспитании мальчиков и девочек


Разница в воспитании детей с точки зрения полов состоит в том, что нам, как взрослым, необходимо дифференцировать, какие из благ воспитания мы направляем ребенку какого пола. Разумеется, все любящие и заботливые родители согласятся, что детям нужна в первую очередь любовь. И мы понимаем, что есть эмоциональные и практические проявления этой любви. В целом, эти проявления любви можно разделить на две категории, одну из которых можно назвать словом забота, а вторую словом доверие. И, разумеется, всем детям независимо от пола, особенно детям до 9 лет, необходимы и то и другое проявление любви. Но дело в том, что по своей природе девочки нуждаются больше в заботе, а мальчики в доверии. Если заботы в проявлении родительской любви меньше, и больше дается доверия, то девочка может вырасти до конца не осознав своей ценности, что повлияет на ее самооценку, и, в конечном счете, на степень ее счастливости в этой жизни.
Read more... )
germanenka: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] sir_reistlin в Обряд сати не является ведическим
Собираю различные аргументы по теме. Буду благодарен за любую помощь.

Ритуальная литература, начиная со времен «Ригведы», свидетельствует не в пользу сожжения вдов.
Паддхати и прайоги, повествующие о похоронных [200] церемониях, вообще отменяют этот обычай, даже не требуя от вдовы присутствия на месте кремации. Но обычай сати (самосожжения вдов) никогда полностью не исчезал и позднее снова ожил у некоторых племен и родов.
После того как вдова полежала какое-то время на погребальном костре, ей предлагали взять золото, о котором говорилось выше, из руки покойного со следующей мантрой:
«Ради приумножения твоего богатства и славы как брахманки, ради красоты и силы возьми золото из руки покойного (и оставайся) в этой (местности); мы (будем жить) здесь, хорошо охраненные, процветая и побеждая всех нападающих врагов».
Комментатор «Ашвалаяна-грихьясутры» говорит, что золото должен взять тот, кто уводит вдову, а не сама вдова и что в случае если это раб, то этот и два предшествующих стиха повторяются возглавляющим похоронную процессию.

Г. Вильсон и М. Мюллер понимают это таким же образом, хотя комментарий Саяны этому противоречит. Однако, какова бы ни была интерпретация, женщину уводили, а вещи забирали. В сутрах не предполагается альтернативы.

Read more... )
germanenka: (Default)
Для практика-мирянина, который вовлечён в профессиональную деятельность и семейную жизнь, основным препятствием является отвлечение внимания, а потому чрезвычайно важно воспитывать в себе усердие, бесстрашие и терпение.

Что бы мы не делали, даже если мы делаем это, думая о самих себе, должно совершаться с намрением принесения блага длругим. Это — отличительная черта буддизма Ваджраяны.

У некоторых людей есть время для медитации с утра, у некоторых — вечером и т.д. Некоторым нужно заботиться о детях и родителях, тогда как кто-то работает, несёт на себе социальную ответственность и так далее. Но какими бы обязанностями мы не обладали, исполняя их с предельной внимательностью и осознаванием изо дня в день, мы уже используем Дхарму, которой обучились, на повседневном уровне. Так что лучший путь — применять всё это прямо сейчас, иначе если мы будем думать, что в будущем (когда у нас будет время) мы будем делать какую-то специальную практику, тогда время для практики не наступит никогда. Но если мы применяем это сейчас, тогда мы уже усердно трудимся и мы увидим следствия этого в ближайшем будущем.

При помощи доброты мы желаем, чтобы все живые существа обрели счастье и причину для счастья.
При помощи сострадания мы желаем, чтобы все живые существа были свободны от страдания и причины страдания.
При помощи со-радости мы желаем, чтобы все живые существа никогда не были отделены от высочайшего благословения, чтобы они были свободны от всех видов страданий. Пусть они всегда будут одарены свободной от горестей радостью обладания Дхармой.
При помощи беспристрастия мы желаем, чтобы все живые существа пребывали в равностности, вне привязанности и неприязни.

Практиковать усердно не значит, что вы должны подвергать большому стрессу своё тело или же свой ум. Суть в том, чтобы не спешить и попытаться найти правильный метод практики. Во-первых, у нас должно быть очень чёткое понимание того, что мы делаем, и мы должны понимать какого рода результаты мы получим, к примеру, меньшее количество стресса. Затем мы должны делать это с радостью. Старайтесь найти больше времени, старайтесь делать так много, как только возможно.

Какими бы ответственностями мы не обладали, нам следует стараться выполнять их изо дня в день. Конечно, нам нужны некоторые цели на будущее — что нам нужно делать дальше, но большинство времени нам следует просто исполнять свои ежедневные обязанности, потому что правда в том, что прошлое и будущее не существуют, поскольку мы живём в настоящем. Поэтому нет никакого смысла в том, чтобы давить на самих себя относительно того, что будет. Когда речь идёт о нашей работе в настоящем, нам следует делать её правильно, настолько чётко и точно, насколько мы можем, так чтобы завтра было проще. То, что мы сделали сегодня, станет вчера, когда придёт завтра, и когда мы оглянемся, мы сможем смотреть назад на хорошие поступки и радоваться. Если мы можем делать так, наши ответственности в отношении нашей семьи, нашей работы, социальной деятельнось и т.д. уже являются духовным трудом. В этом уже есть хорошее движение.

Принципиально важно не совершать и малейшего негативного действия. Негативное действие означает действие, которое причиняет вред другим. Мы также должны быть настороже по отношению к негативным мыслям. В то же время нам следует страться совершать действия, которые позитивны и приносят пользу другим, какими бы незначительными они нам не казались.

Если у человека есть намерение достичь абсолютно просветлённого состояния Будды, ему следует всё время считать других более важными, чем он сам, ему следует поменять важность самого себя на важность других. Если у него нет способности сделать это, он должен по крайней мере взращивать желание это сделать.

Однажды приняв решение помогать всем существам, следует совершать это с решительностью, не опасаясь сложностей для себя. Следует упорно продолжать путь, не меняя цели.

Бодхичитта — это и есть самая природа нашего ума. Природа ума такова, что однажды пробудившись, он лишь желает поддерживать и исполнять желания других, быть свободным и понимать правду, природу всех вещей, всех явлений. С буддийской точки зрения, все живые существа обладают этой природой, и когда она пробуждена, мы способны испытывать настоящее счастье, настоящую гармонию.


-

For a lay practitioner who is involved in a professional activity and family life, the principal obstacle is distraction, therefore it is of major importance to train in diligence, courage and patience.

Whatever we do, even though we do it thinking of ourselves, should be done with the intention of benefiting others. This is essential for Vajrayana Buddhism.

Some people may have time for meditation in the morning, some in the evening, etc. Some may have to take care of children and parents while some have jobs, social responsibilities and so on. But whatever responsibilities we may have, by going about them with mindfulness and awareness day by day, we are already using the dharma we have learned, on a daily basis. So the best way is to apply all these right now, otherwise if we think that in the future (when we have time) we will do some special practice, then the time for practice will never come. But if we apply it now, then we are already working hard and we will see the effect tomorrow.

Through kindness, we wish that all sentient beings gain happiness and the cause of happiness.
Through compassion, we wish that all sentient beings be free from suffering and the cause of suffering.
Through sympathetic joy, we wish that all sentient beings never be cut off from the highest bliss, devoid of all suffering. May they always be endowed with sorrow-free joy of having the Dharma.
Through impartiality, we wish that all sentient beings dwell in equanimity free from attachment and aversion.

Practicing hard doesn’t mean that you have to put a lot of stress on your body or on your mind. It is about taking more time and trying to find the right way to practice. Firstly, we should have a very clear view of what we are doing and understand what kind of results we will get, such as having less the stress. Then we should do it with joy. Try to find more time, try to do it as much as possible.

Whatever responsibility we have, we try to go about it day by day. Of course we need some scope for the future - what we need to do next, but most of the time we should just go about our own responsibilities day by day because the truth is that past and future do not exist since we live in the present. Therefore there is no point in pressuring ourselves about the future. When it comes to our present day work, we should do it correctly, as clearly and precisely as we can so that tomorrow will be easier. What we did today will be yesterday come tomorrow and when we look back, we can look back at good deeds and rejoice. If we can do that, then our responsibilities regarding our family, our job, social work, etc. are already spiritual work. There is already a good flow.

It is essential not to commit the slightest negative action. A negative action means an action which harms others. We must equally guard against negative thoughts. At the same time we should strive to perform actions that are positive and beneficial towards others, however insignificant they may appear to us.

If one has the intention to attain the ultimate enlightened state of Buddhahood, one has to keep considering others as more important than oneself; one has to exchange the importance of oneself with the importance of others. If one does not have the capacity to do so, one should at least cultivate the wish to do so

Once one has resolved to help all beings, one should accomplish it with determination, without fearing difficulties for oneself. One has to persevere without changing one's goal

Bodhicitta is the very nature of our mind. Mind's nature is such that once it is awakened it only wishes to support and to fulfill the wishes of others, to be free and to understand the truth, the nature of all things, of all phenomena. From the Buddhist perspective all sentient beings have this nature and when it is awakened we are able to experience true happiness, true peace.

txs to [livejournal.com profile] urs_sonam
germanenka: (Default)
― Важно ли быть вегетарианцем, чтобы развивать сострадание?

Да. В вегетарианстве много положительных сторон. Во-первых, будучи вегетарианцем, вы приближаете своё тело к более естественному состоянию. Человеческие существа по природе не плотоядны, они вегетарианцы и только по недоразумению стали всеядными. Но это неестественно. Пребывая же в естественном состоянии, тело будет более здоровым и восприимчивым для духовного развития. Во-вторых, употребляя невегетарианскую пищу, вы едите плоть живых существ. А если вы способны есть плоть живых существ, значит, у вас недостаточно сострадания к ним. И тогда вам труднее развивать к ним любовь и доброту.

Однако мы не можем утверждать, что не-вегетарианцы лишены возможности духовного роста. Во времена Будды монахам предписывалось не отказываться от подаяния, если кто-то подносил им невегетарианскую пищу. Вот почему буддийские монахи не обязаны быть вегетарианцами, особенно в странах распространения Тхеравады: в Таиланде, Бирме, Шри-Ланке. Там монахи не отказываются принимать поднесенное им мясо. Наряду с этим, Будда говорил, что если вас заранее пригласили на трапезу, то вы должны попросить приготовить для вас вегетарианскую пищу. Иначе, чтобы накормить вас, будут убиты животные, и вы станете непосредственной причиной насилия. Поэтому если вы услышали или увидели, что животное убито, чтобы накормить вас мясом, вы должны отказаться от такой пищи. Это ясно указывает на то, что употребление вами мяса не должно становиться прямой или косвенной причиной убийства животных. Если же животное убито заранее, и это убийство никак не связано с тем, едите вы мясо или нет, тогда употребление вами мяса этого животного не способствует его убийству. Но, в общем и целом, когда некому есть мясо, нет и необходимости в убийстве. Исходя из этой логики, вегетарианская пища гораздо лучше невегетарианской.



― Как вы думаете, буддийский подход к жизни мог бы разрешить все или, по крайней мере, большинство проблем современного мира?

Нет. В мире так много разнообразных проблем! Часть из них можно разрешить при помощи буддийского подхода к жизни, для решения других требуются светские методы, для решения третьих ― иные религиозные учения. Наш мир так разнообразен, что мы нуждаемся в различных методах и подходах. Если для разрешения всех мировых проблем было бы достаточно буддизма, то не было бы нужды в других религиях. Однако какое большое разнообразие течений существует в одном только буддизме! Тхеравада, Махаяна, Гелуг, Кагью, Ньингма ― все они необходимы для удовлетворения разнообразных людских потребностей.

― Что вы думаете о переходе из одной религии в другую?

Я не рекомендую менять религию. Религия ― не одежда, которую можно сменить в любой момент. Религия связана с качествами ума. Если ваш внутренний мир сформирован под влиянием определённой религии, и вы действительно породили благоустремлённое состояние ума в рамках этой традиции, то вы и помышлять не станете о том, чтобы сменить веру. Если же вы изначально не исповедовали той веры, к которой принадлежите от рождения, и которой следует ваша семья или сообщество, но обратились к другой традиции, то это не будет сменой веры. Было бы наивно так рассуждать.

Когда ребёнок рождается в буддийской семье, считается, что он ― буддист, хотя тот ничего не знает ни о Прибежище, ни о Дхарме. Когда ребенок рождается в христианской или индуистской семье, то его автоматически приписывают к индуистам или христианам, хотя у него нет никаких религиозных чувств, связанных с любой из названных традиций.

Бывает так, что человек, рождённый и воспитанный в христианской семье, всё время ходит в церковь, но не понимает сути христианского учения, и в его сердце нет истинной веры. Если впоследствии он заинтересуется буддизмом и, приняв Прибежище, станет настоящим буддистом, то это не будет переходом в другую веру, ведь он никогда не был христианином в подлинном смысле этого слова. Это приход неверующего человека к буддизму.

Но если человек стал настоящим буддистом, ему уже не следует обращаться к чему-либо другому. Если ребенок из буддийской семьи, который считает себя буддистом, только потому что ему так сказали родители, примет христианство, то это не будет обращением в другую веру. У него не было никаких буддийских воззрений, христианство ― это его первая религия. Это нормально. В этом состоит свобода вероисповедания, как я её понимаю. Но уж если вы действительно пришли к определённой религиозной традиции, то менять её или обращаться к другой вере уже не следует. Если же подобное происходит, значит что-то не так с человеком, но не с религией.

Самдонг Ринпоче (Lobsang Tenzin): "Если вы ставите свою школу выше других, значит Дхарма не затронула ваше сердце"
http://savetibet.ru/2011/04/21/print:page,1,samdong_rinpoche.html
germanenka: (Default)
Джецюн Миларепа говорил своим ученикам, что цель жизни не в том, чтобы просто заниматься непосредственными условиями и ситуациями и тратить ее на действия, которые не имеют положительных последствий, или же, напротив, посредством накопления негативностей будут иметь негативные последствия. Наоборот, необходимо сделать выбор и действительно решить всецело посвятить себя практике того, что является на самом деле полезным - то есть согласовать свои действия с предписаниями дхармы, посвящая себя решительным, твёрдым, окончательным образом свершению добродетельных действий - причин освобождения.


photo by poplavsky (annapurna 04-11)

<...>
Нет ни единого момента, который можно было бы удержать, и даже в нашем собственном теле нет ни единого момента, когда оно не изменялось бы. Начиная с момента рождения, мы всего лишь движемся к старости, болезни и смерти. В момент смерти мы со всей очевидностью лишаемся тела, мы теряем всё, чем мы являлись, всё, что составляло нашу жизнь. То, что останется у нас в этот момент – это сумма наших прошлых действий <...> Единственное, что может быть полезно тогда – это насколько мы обучились положительной или добродетельной практике, а всё, что мы делали до сих пор в связи с отождествлением со своим телом этой жизни, окажется напрасным и бесполезным. Важно осознавать напрасность и ничтожность всех целей, привязанных к этой жизни, ибо эта жизнь обречена на исчезновение;

Но если имена некоторых духовных мастеров еще помнят - это потому, что они не заботились о мирских целях, но полностью посвятили себя дхарме. Именно по этой причине их имена, их активность дожили до наших дней. Но, разумеется, сами они исчезли, и от них остались всего лишь память и имена. И что было общим у всех них – то, что в своих поучениях они говорили о непостоянстве, об иллюзорности целей, связанных с этой жизнью, и о том, чтобы не дать себя захватить тщетой непосредственных целей; о ничтожности действий, связанных с этой жизнью, потому что они приводят к пустой потере энергии. По мере того, как проходит жизнь, мы тратим наши качества, наш потенциал на вещи, которые того не стоят, потому что они продлятся не дольше, чем сама эта жизнь. Они обречены на неудачу из-за факта непостоянства. И наоборот, все они учили объединять, взращивать свой собственный потенциал – потенциал духа, чтобы совершать только такие действия, которые будут иметь продолжение, и творить благо, которое продолжится за пределами существования этого человеческого тела. Для этого все они предписывали своим ученикам обратить ум к действиям, которые действительно приносят пользу, которые действительно добродетельны, к духовным действиям, и отвратить свой ум от всех форм мирской активности, которые не приводят в действительности к счастью и лишь создают иллюзию счастья в данный момент, но со временем оказываются причинами крайнего страдания.

Для тех, кто желает освободиться от страданий и действительно обратить свой ум к истинному счастью, непостоянство – это первое поучение, первый урок, который нужно запомнить, чтобы мы смогли отвратиться всей своей волей от желания обрести материальное счастье, связанное с этой жизнью, и обратить ум к постоянному, к тому, что действительно послужит на благо, когда время жизни этого человеческого тела окончится. Это не означает, что нужно полностью отказаться от всякого комфорта, всякого благосостояния и т. д. Необходимо лишь определить границы, занимаясь лишь тем, что действительно необходимо и жизненно важно: обеспечивать себе еду и одежду, пользоваться удовлетворительными и благоприятными материальными условиями, чтобы действительно обернуть свою свободу во благо, используя ее для практики дхармы. Мы не находимся в ситуации тотальной свободы, не можем свободно распоряжаться своей жизнью, так как мы еще не достигли пробуждения. Мы пользуемся лишь относительной свободой, которая дает нам возможность выбора. Таким образом, необходимо выбирать, что мы будем делать со своей жизнью. Так как у нас есть достаточные с материальной точки зрения условия и свобода, данная нам, нужно использовать их для духовных целей, всегда помня о непостоянстве.

из поучения Кенчена Ринпоче, 2002г
(полностью с текстом поучений можно ознакомиться [livejournal.com profile] bodhi_path_msk

January 2013

S M T W T F S
  1 2345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jun. 24th, 2017 08:38 pm
Powered by Dreamwidth Studios