germanenka: (Default)
Восток не создал никакого эквивалента нашей психологии, ограничившись одной метафизикой.
Критическая философия, мать современной психологии, осталась для Востока столь же чуждой, как и для средневековой Европы. Потому-то слово "ум" (mind) употребляется на Востоке в метафизическом смысле. Наше западное понимание ума утратило это значение за время, прошедшее после Средних веков, и нынче это слово обозначает "психическую функцию". И хотя мы не знаем, да и не делаем вид, будто знаем, что такое "психика", мы все же в состоянии возиться с феноменом "ума".
Мы не признаем, что ум есть метафизическая субстанция или что существует связь между индивидуальным умом и гипотетическим Вселенским Умом (Universal Mind). Поэтому наша психология – это исключительно наука о феноменах без каких бы то ни было метафизических импликаций. Результатом развития западной философии двух последних столетий стало то, что ум оказался изолирован в своей собственной сфере и лишился былого единства со Вселенной. Сам человек перестал быть микрокосмосом и подобием космоса, а его "душа" (anima) более не является единосущной scintill'ой, искрой Мировой Души – Anima Mundi.
Соответственно такая психология трактует все метафизические положения и утверждения о уме и его структуре как продукты самогó ума, полагая их высказываниями, возникающими в конечном счете из определенных бессознательных диспозиций. Она не считает их абсолютно бесспорными или даже вообще способными установить некую метафизическую истину. Мы не располагаем интеллектуальными средствами, которые бы позволили нам определить, правильна ли такая установка или неправильна. Мы знаем только, что общезначимая достоверность любого метафизического постулата, – скажем, о Вселенском Уме, – не доказана и не может быть доказана. И когда ум заверяет нас в существовании Вселенского Ума, он, с нашей точки зрения, просто делает некое утверждение. Мы нисколько не допускаем, что этим утверждением доказывается существование Мирового Ума. Против подобных рассуждений нечего возразить, но доказательств, что наш вывод безусловно верен, тоже нет. Иными словами, столь же вероятно, что ум наш есть не что иное, как доступное нашему восприятию проявление Вселенского Ума; но мы не знаем, и даже представить себе не можем, как можно было бы узнать, так это или не так на самом деле. Поэтому психология утверждает, что ум не в состоянии ни описать, ни объяснить того, что лежит за его пределами.

Признавая, таким образом, положенные нашему уму границы, мы демонстрируем здравый человеческий рассудок. Я согласен, что расстаться с миром чудес, в котором живут и действуют созданные умом вещи и существа, – значит пойти на жертвы. В таком первобытном мире даже неодушевленные объекты наделяются животворной, исцеляющей, магической силой, благодаря которой они соучаствуют в нашей, а мы – в их жизни. Рано или поздно нам пришлось понять, что их власть – это наша собственная власть, а их реальная значимость – результат нашей проекции. Теория познания – всего лишь последний шаг из юности человечества, из мира, где сотворенные умом фигуры населяли метафизические небеса и метафизическую преисподнюю.
Однако вопреки этой неотразимой теоретико-познавательной критике мы все же упорно придерживались убеждения в том, что некий орган веры дает человеку способность познавать Бога. И вот на Западе развилась новая болезнь – конфликт между наукой и религией. Критическая философия науки стала, так сказать, негативно-метафизической – иными словами, материалистической – на основе ошибочного суждения: материю сочли реальностью, которую можно пощупать и познать. А ведь она – всецело метафизическое понятие, гипостазированное некритическими умами. Материя – это гипотеза. Говоря "материя", мы фактически создаем символ для чего-то неизвестного, которое с тем же успехом может оказаться "духом" или чем-то еще, быть может даже Богом. Религиозная вера, со своей стороны, никак не желает отречься от своего докритического мировоззрения. Вопреки призыву Христа, верующие пытаются остаться детьми, вместо того, чтобы стать как дети. Иисус – убедительный пример человека, который проповедовал нечто иное, нежели религия его отцов. Но imitatio Christi, (Подражание Христу (лат.), по-видимому, не содержит в себе той духовной и душевной жертвы, которую ему пришлось принести в начале своего пути, и без которой он никогда не стал бы Спасителем.
В действительности конфликт между наукой и религией обусловлен превратным пониманием обеих. Научный материализм лишь гипостазировал (приписал самостоятельное бытие общим понятиям) нечто новое. Он дал высшему принципу реальности другое имя и поверил, что тем самым создал нечто новое и разрушил нечто старое. Но как ни называть принцип бытия – богом, материей, энергией или как-нибудь еще – ничего от этого не возникает, а только меняется символ. Материалист – это метафизик поневоле.
Верующий, со своей стороны, по чисто сентиментальным причинам пытается удержать первобытное состояние ума. Он не собирается отказываться от первобытного, детского отношения к созданным умом и гипостазированным образам, а намерен и дальше вкушать ощущение защищенности и стабильности в мире, надзор за которым осуществляют могущественные, ответственные и добрые родители. Вера по возможности включает в себя sacrificium intellectus (жертвоприношение интеллекта лат.) (при условии, что есть чем жертвовать), но никогда не приносит в жертву чувства. Так верующие остаются детьми, вместо того чтобы стать, как дети, – они не обретают жизнь, потому что не теряли ее. Кроме того, вера в связи с этим входит в конфликт с наукой и отказывается от участия в духовных исканиях нашей эпохи.

Любой, кто пытается мыслить честно, вынужден признать недостоверность всех метафизических позиций, равно как и всех вероисповеданий. Ему приходится признать также недоказуемую природу всех метафизических положений и примириться с тем, что способность человеческого рассудка вытаскивать себя за волосы из болота ничем не подтверждается. Таким образом, весьма сомнительно, чтобы человеческий ум был в состоянии констатировать нечто трансцендентальное.

Материализм есть метафизическая реакция на внезапное осознание того, что познание – это способность ума, которая становится проекцией, как только выходит за пределы человеческой сферы. Эта реакция оказалась "метафизической", поскольку человек с посредственным философским образованием не смог разглядеть неизбежно следующее за этим гипостазирование; он не заметил, что материя – лишь другое имя для первопричины. В то же время образ мыслей верующего демонстрирует, какое сопротивление встречает у людей философская критика. Он демонстрирует также, сколь велик страх перед необходимостью отказаться от защищенности детства и ринуться в чуждый, неведомый мир – мир, управляемый силами, которым человек безразличен. По сути дела в обоих случаях ничего не меняется: человек и то, что его окружает, остаются на своих местах. Ему только надо увидеть, что он заключен в сфере своей психики и никогда, даже в безумии, не сможет выйти за эти границы; он должен знать также, что форма, в которой является ему его мир или его боги, во многом зависит от состояния его собственного ума.
Мне уже приходилось подчеркивать, что наши высказывания о метафизических предметах обусловлены прежде всего устройством нашего ума. Нам также стало ясно, что интеллект – отнюдь не "ens per se" (Сущее благодаря себе (лат.), самосущая или независимая способность ума, что он представляет собой психическую функцию и в качестве таковой зависит от особенностей психики как целого.

Философское утверждение есть продукт определенной личности, живущей в определенное время в определенном месте, а не результат чисто логического, безличного процесса, и в этом смысле оно в существенных своих чертах субъективно. Обладает ли оно объективной общезначимостью или нет, зависит от того, много или мало людей мыслят сходным образом. Изоляция человека в своей психической сфере вследствие теоретико-познавательной критики логически влечет за собой психологическую критику. Такой вид критики философы не любят, так как предпочитают считать философский интеллект инструментом совершенным и непредвзятым. И все же этот интеллект есть функция, зависящая от индивидуальной психики и определяемая со всех сторон субъективными обстоятельствами, не говоря уже о влиянии со стороны окружающих. Мы ведь уже настолько свыклись с этой точкой зрения, что "ум" полностью утратил свой вселенский характер. Он стал более или менее очеловеченной величиной без каких бы то ни было следов его прежнего метафизического и космического аспекта в виде anima rationalis (разумная душа (лат). В наши дни ум рассматривается как нечто субъективное или даже произвольное. После того как обнаружилось, что гипостазировавшиеся прежде всеобщие идеи суть принципы самого ума, мы постепенно начинаем сознавать, до какой степени весь наш опыт так называемой действительности является психическим: все мыслимое, чувствуемое и воспринимаемое представляет собой психические образы, и сам мир существует лишь постольку, поскольку мы способны продуцировать картину мира. На нас столь глубоко влияет факт нашего заточения в психическом и ограниченности им, что мы с готовностью заключаем в эту сферу даже то, о существовании чего не знаем; мы называем это "бессознательным".

Казалось бы всеобщая и метафизическая сфера ума сузилась таким образом до маленького круга индивидуального сознания, глубоко сознающего свою почти безграничную субъективность и инфантильно-архаическую склонность к безудержному проецированию и созданию иллюзий. Некоторые научно мыслящие люди из страха перед неконтролируемой субъективностью даже пожертвовали своими религиозными и философскими убеждениями. Компенсируя утрату мира, который жил в нашей крови и дышал в нашем дыхании, мы с энтузиазмом принялись копить факты, горы фактов, недоступные взору отдельного человека. Мы лелеем благую надежду на то, что это случайное нагромождение вдруг превратится в осмысленное целое, но никто в этом не уверен, ибо никакой человеческий ум не в состоянии охватить всю гигантскую сумму знаний, производимых массовым порядком. Факты заваливают нас с головой, но всякому отважившемуся на спекулятивное мышление придется оплачивать его нечистой совестью, – ибо эти самые факты тотчас начнут уличать его во лжи.

Западная психология понимает под "умом" умственную функцию психики. Ум – это присущая индивиду "разумность". В области философии еще можно встретиться с безличным Всеобщим Разумом, где он является, по-видимому, реликтом изначальной человеческой "души". Эта картина наших западных воззрений, быть может, чересчур утрирована, но, сдается мне, не так уж далека от истины. Во всяком случае, нашему взору открывается нечто подобное, когда мы сопоставляем наш склад ума с восточным образом мысли.
На Востоке ум – это космический принцип, сущность бытия вообще, тогда как на Западе мы пришли к мысли, что ум образует непременное условие познания, а потому и мира как представления. На Востоке не существует конфликта между религией и наукой, ибо наука там не зиждется на пристрастии к фактам, а религия – на одной только вере: Востоку свойственно религиозное познание и познающая религия . У нас человек несоизмеримо мал, и все дело решает милость Божия; а на Востоке человек и есть Бог, который спасает Себя Сам. Божества тибетского буддизма относятся к сфере иллюзорной видимости и порождаемых умом проекций, – тем не менее, они существуют; а у нас иллюзия остается иллюзией, и потому, собственно, ничем. Парадоксально, но факт: мысль у нас не обладает достаточной реальностью, мы обращаемся с ней так, как если бы она была ничем. Хотя мысль, бывает, и оказывается верной, мы исходим из того, что она существует лишь благодаря определенным, как говорится, сформулированным в ней, фактам. С помощью этой вечно изменчивой фатаморганы не существующих по сути мыслей мы можем создавать самые разительные факты вроде атомной бомбы, но нам кажется совершенно абсурдным, что где-то кто-то может на полном серьезе утверждать реальность самой мысли.

"Психическая реальность" – такое же спорное понятие, как "психика" и "ум". Оба последних понятия одни считают сознанием и его содержаниями, другие добавляют к этому также существование "смутных", или "подсознательных" образов. Одни включают в сферу психического инстинкты, другие их исключают. Подавляющее большинство считает психику результатом протекающих в мозгу биохимических процессов. Некоторые полагают, что психика обусловлена деятельностью клеток коры головного мозга. Другие отождествляют психику с "жизнью". И лишь совсем немногие рассматривают феномен психического как бытие per sе (само по себе, как таковое), делая из его признания таковым неизбежные выводы. Разве не парадоксально, что к этой категории бытия, этому обязательному условию всякого бытия, а именно к психике, относятся так, как если бы она была лишь наполовину реальной? На самом деле психическое есть единственная непосредственно известная нам категория бытия, ибо мы ни о чем не можем знать, если оно не примет сперва форму психического образа. Непосредственно достоверно только бытие психического. Практически, мир существует постольку, поскольку он принимает форму психического образа, и наоборот. Вот факт, до осознания которого Запад еще не дошел – за редкими исключениями вроде философии Шопенгауэра...

К. Г. Юнг
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ
К "ТИБЕТСКОЙ КНИГЕ ВЕЛИКОГО ОСВОБОЖДЕНИЯ"
germanenka: (Default)
Я очень счастлива, что спустя 5 лет после выпуска мы все еще не теряем из виду друг друга и время от времени встречаемся вместе =)
На этих посиделках мне очень уютно просто быть. Правда. Так бывает не всегда)



просто еще немного фотографий )



менятак и подмывает написать о каждом "мини-сагу" из последних новостей. но не буду-не буду;)
germanenka: (Default)
удивительно спокойно в сердце. меня постоянно трясет именно на новую луну. и каждый раз вспывают нерешенные и откинутые в дальние углы где-то на самом дне моего существа.... трудно начать, легко в процессе. так всегда. я сейчас на самом старте и надеюсь "не заглохнуть". сегодня так сказать первый день "по плану" и все идет по плану) ну, с незначительными вариациями, впрочем, ситуативными и не сильно решающими. Обдумываю день завтрашний. Завтра должно быть насыщенней, а оттого серьезнее должны быть усилия направленные на реализацию. Хоть бы не сунуть голову в песок теплой кровати с утра!

а новогодние праздники хоть и получились несколько более мрачными, чем хотелось бы, и менее активными, чем я предполагала они будут. Но. Но так много приятного получила я).
Во первых, еще до нового года удалось встретиться с женской частью нашего философского курса. Частью части. Но вместе и не чаю когда удастся. Ксюшка привезла нам офигенную французскую лампу-ночник. С разноцветными сменяющимися панелями, вращающимися и отбрасывающими тени картинки на сам абажур, а на потолке - крутится спираль в это время... как огромная с чудовищной скоростью растущая улитка!
вот такую - завидуйте))


еще была Марьяна, которая долго и усердно пыталась помочь мне с выбором салата)))) и вдруг приехала Оля Половинкина, которую я не видела лет 7 наверно. Очень было интересно с ней повидаться. Отлично выглядит и вообще.... ну и не изменилась)) впрочем, как и все.

там же встретились с Таней [livejournal.com profile] tania_rodriguez. А еще они на праздниках доехали НАКОНЕЦ_ТО до нас всей семьей и обнаружили у нас злого чебурашку, которого кстати за полдня до них с абсолютно теми же интонациями обнаружили Валя [livejournal.com profile] vaav и Сережа ))) И с Родригесами и с Валя-Сережами (оп-па и тут до меня доходит что фамилию то я теперь вашу и не знаю))) прекрасно посидели. А Валя притащила очень смешной набор для "творчества" - шарики, на которые надо наклеивать руки-ноги-глаза)) Очень странные получились товарищи. Впрочем, этио не мешает Алинке вполне прекрасно вести с ними светские беседы про кагдела и жать руку. А еще у нас теперь мультики и кино хранятся отдельно, а ценные фото-видео и прочее семейно-историческое наследие отдельно)))) надеюсь поспособствует надежности хранения.

а 2 числа я встречалась с одноклассниками)))) -цами) примерно в таком же составе. Было смешно быть в компании пьщей (по новогоднему) с морсом в стакане. Но удивительно комфортно тем не менее (даже не ожидала). А если бы кто-то (все!) еще и не курили.... Знатно посидели. Я наслушалась комплиментов от Сашки (приезжай Саш, к нам в Москву почаще =)), ох как я надеюсь что мы доедем к тебе в Питер, когда у вас будет тепло и хорошо, т.е. летом)) А еще - люди - не ходите в кабаки в домашней едой после новогодних праздников - это мучение))

И вдруг даже повстречалась с Инессой [livejournal.com profile] mcmurphy_zimmer, приехавшей в Московскую стужу)) Маркуха, привет!! )))
Мы очень смешно встретились, одновременно выйдя из разный вестибюлей станции м. Китай-город. Ну слишком смешно. Я даже сначала не поверила) И тут же побежали в Лавочку детских книг (теперь и я там была!). Там конечно круто. Очень много именно детских книг, хороших и разных. Очень много, аж глаза разбегаются... Но цены.... цены не очень порадовали, то ли мне показалось... то ли так довольно прилично дороже. Я слава богу предусмотрительно не взяла денег, так что мой кошелек был в безопасности. Потом побежали за картонками в Москву на Тверской... я купила себе подобие молескина в 3 раза дешевле... и меня устраивает) главное - приятная бумага с хорошим оттенком без линеек и клеток и резинки на месте... А потом, потом мы пошли в кафе, где искали кошерную еду))) круто, да?? мне кажется очень! очень! очень круто! мне нравится морочиться при выборе еды)) наверно отчасти и поэтому я снова не ем мясо. пока только красное не ем. Но речь то не о том. Мы очень очень чрезвычайно уютно посидели... И да! там был вкуснейший томатный суп от которого еще долго было тепло внутри, аж до дома, хотя по дороге был совсем холодный минус. Ну и еще я так много болтала, что совсем не успела распросить Инессу про ее израильскую жизнь. Ну ничего, мы еще до вас доберемся)) как нибудь в этой жизни) ну и поводов беспокоится нет, выглядела ты, подруга счастливой)

А еще... вот вчера подхожу я к телефону. Городскому. Беру трубку - а там... там... там ваще то Марфа, я от неожиданности чуть не села мимо стула. Неожиданно приятно было поговорить) Почти час))))) ну прям как в старые времена. хехе. Ну и в общем то кажется теперь, Марф, ты мой психотерапевт)



Спасибо Вам всем ребята! я вас очень нежно люблю) и всех про кого тут не написала люблю тоже
Привет!
germanenka: (Default)
ведь это черт знает что такое!
разве я могла себе такое вообще представить? а тем временем в следующем году будет 10 лет с момента окончания школы, и, соответственно, 5 - института... это чень бьет по ушам... потому что я еще та вчерашняя школьница где-то....
вот оно - 2001 год. первый курс университета. На лестнице в неофициальной "нижней курилке" ИФРАН...


нет, только подумать! 10 лет. 10 лет. отличный повод посамоедствовать. а вы как переживаете такие вещи как уходящее время?

365+1: сегодня весь день вразрез запланированному ушел на стирку-глажку-уборку-готовку... как то я не рассчитывала так увязнуть...
germanenka: (Default)


девочки-мальчики я вас держу в сердце
чтобы ни... )

Read more^ как оно было )
germanenka: (Default)
кто кто там пришел???


а там и тут к нам приходили в гости Черныхи - Анька Безикова и Сашка Черных с маленькой Софийкой. это было правда в январе...
но я вам их сейчас покажу.
ну-ка, товарищи гугновские философы, затаите дыхание. небось уже забыли что у нас есть политологи))

смотрите! )
germanenka: (Default)


на фоне конкурсных волнений, несколько вывалилась из жизни... и тут удар ниже пояса!!!
то о чем я много лет волновалась и что было предметом моих ночных кошмаров - происходит сейчас практически на моих глазах...
и хоть физическое мое присутствие на Волхонке , в ИФРАНе и ГУГНе завершилось с окончанием моего студенчество, частица моего сердца навсегда осталась там и мне далеко не безразлично что ТАМ сейчас происходит.

а происходит там форменное безобразие. ИНТСТИТУТ ВЫСЕЛЯЮТ В НИКУДА!
этот отвратительный по своему содержанию и знаковости ЖЕСТ власти я не могу называть иначе, чем издевательством над интеллектуальной культурой в целом

вот здесь можно прочитать краткую сводную информацию о здании и о том, что происходит вокруг него и ИНСТИТУТА ФИЛОСОФИИ. ТЫЦ!

посмотреть все материалы и что происходит с Нашим Философским ДОМОМ можно в сообществе [livejournal.com profile] volkhonka_14

прошу перепоста информации и внимания к происходящему.
это очень важный вопрос для меня, ибо лежит через сердце
germanenka: (Default)
установила на неделе рекорд - 3 раза ездила в метро) смешно, да??
во вторник у утренний час стою слушаю в наушниках лекцию по философии. вдруг освобождается место. присаживаюсь. на следующей станции села рядом со мной девушка. заглядываю к ней в книгу - читает учебник по философии. пару станций ехала с трудом подавляя желание узреть обложку. так и не попросила ее показать))
еду обратно. все еще раннее утро. сажусь рядом с молодым человеком. в ушах все та же лекция. парень читает лекции. заглядываю в тетрадь - лекции по философии...
ну что за день??? и ездила я на кропоткинскую к тому же...даже выход перепутала и на автомате вышла к институту философии... улыбаюсь.

среда. 8-30. идем в поликлинику сдавать анализы. ходим мы через детскую площадку в сквере. только заходим. издали наблюдаю абсолютно расписную картину. 4 полутрупа подгибающейся кетаминовой походкой абсолютно квадратно вышагивают по детской площадке. трое уносят ноги в сторону лавочек. один пытается перейти дорогу. расписные алкаши. прохожу мимо. улыбаюсь. но уже совсем другой улыбкой. но все еще улыбаюсь


четверг. переход. иду в длинной юбке. спускаюсь по лестнице. на юбку наступают сзади. поворачиваюсь (думала зацепилась за что-то) - понимаю что наступили. наступила девочка-подросток лет 14. ее реакция типична. отвести глаза. будто ничего не случилось. а я всегда хочу извиниться... это уже смешно.
germanenka: (Default)
пару недель назад снова была мини-встреча гугновских сокурсников. очень минивстреча.
фотографии не сделала ни одной. поэтому покажу фотографии с прошлой встречи, где я была, ажно в июне 2008 года.
где я была увлечена вязанием по самые ужнекуда. правда, все что навязала пришлось перевязывать, уже не помню почему...


остальные фотографии можно посмотреть на facebook или в контакте или на фотофайле

тогда, в 2008, я как то не испытала особых эмоций от созерцания пред собой всех этих людей. но вот вроде и год прошел. даже больше года. и вроде никто, казалось, не стал мне ближе из этой группы. но как я была рада. искренне рада, что повстречались мы вновь.
нет, правда, было очень круто!
а на следующий день приехал Ммишка, который где-то примерно сейчас летит в самолете в далекий Улан-Уде

нет, просто откровенно трудно писать о хорошем! ;)
germanenka: (Default)

провалялись сегодня с кукусюшей на диване почти весь день. ибо отвалилась спина под шумок соплей чиха и кашля... не знаю что со спиной но какие-то странные наросты на ощупь у меня в правом поясничном отделе (все, старею, жалуюсь на здоровье... привет, гоблин!)... к вечеру вот попустило - спасло натирание tiger balmом и обматывание пледом...

ну и конечно смотрели кино.

старое доброе кино. конечно же про любовь.
и про любовь и про традиции. про силу и слабости людские. про самообман и гордыню. про слабость и душевные раны. но про любовь, про любовь. как все вокруг.про любовь, с которой всегда рассчитываешь на чудо. и которая и есть чудо.


и знаете, вспоминаю, как на лекциях в институте блок китайской философии нам читала Мария Анашина и делала специальный акцент на вопрос об изначальной природе человека (человек по природе добр или зол) как он решался различными китайскими дядюшками-мудрецами.
вот смотря такое индийское кино никогда нельзя и предположить, нельзя представить и даже пробовать представлять не придет в голову, что человек может быть в природе своей существом иначе как "добрым"
и да. я люблю людей. глубоко глубоко. и так же глубоко, как эта моя любовь, так же глубоко и мое убеждение в непременной хорошести каждого живого существа.
это корень моей любви.
ну и не будем про бодхичитту и прочее))

немного песен из кино с Юtube )
germanenka: (Default)
Альбом: Добавленные

бляяяя!!! это ж я 4 года назад с умным видом смакую сигаретки у института))

еще 3 архивных фото с мобильного доисторических времен. посиделкиии )
germanenka: (Default)
на одного из моих любимейших преподавателей - Лекторского - можновот прямо сейчас посмотреть на канале Россия
germanenka: (Default)
Единое – Нус (ум) – Душа – Единичные вещи
Становление (индивидуальные вещи) - Подлинное бытие (Ум)
Плотин, Порфирий, Ямвлих (мистическое познание), Прокл
germanenka: (Default)
Аристотель (Стагирит) – акме 4в. до н.э.
Концентрирует свое внимание не на общих проблемах, как Платон, а на частных.
Пишет (начинает) Прагматы (трактат), излагающие проблему (от начала до конца); разрабатывает метод (например, сначала доксографический очерк).
Ранний период творчества – последние годы в Академии, основание своей школы.
Особенно интересует логика: «Органон» - корпус логических сочинений:
1. Категории – разбор категорий (отдельных единиц) речи (10 шт) (сущность, качество, количество, отношение)
2. Топика
3. Об истолковании
4. О софистических опровержениях – посвещена высказываниям, о которых можно сказать истинно или не истинно
Лицей = Ликей = Перипат (Теофраст)
Разделение наук на этику, логику и физику.
Физика (О Природе) – «Физика» - ряд трактатов на естественнонаучные темы.
Психология – «О душе» - входит как часть в a/
Этика – «Никомахова этика».
Позже в «разделение наук» попадает и метафизика, которая занимается сущим как сущим, а не отдельным видом сущего (как отдельные «науки»).
«Метафизика» - приблизительно в 1 в. Андроник Родосский делит корпус текстов Аристотеля.
Форма (эйдос)
Материя (хюле)
Сущность (ойсия)
Учение Аристотеля о причинах:
- материальная – то из чего
- формальная – то каким образом (сущность предмета)
- действующая – то кто
- целевая – то ради чего
Форма = чтойность.
germanenka: (Default)
краткий набросок. конспективно донельзя.
из блокнота, частичное изложение
схематизация - скелет на который довешивать:

пригодится студентам например. внимание: непонятные слова! )
germanenka: (Default)
лежащие в основе всех калькулляционных опытов санкхьяиков начала взаимосвязаны, но по природе контрарны;

Гуны ("нити" в построениях ранней санкхьи означали и "реалии" (исключая "духовного субъекта") (типологическая близость дхарма-частицам буддистов) и три базовых ментальных состояния индивида (в этом значении встречаются чаще).
Эти три ментальных состояния реализуются в ощущениях положительной, нейтральной и отрицательной окрашенности (провести аналогию с с распространенной в шраманский период схемой мирообъяснения +, -, + и -).
germanenka: (kashi)
Общая типология этических учений: абсолютизм - релятивизм, автономия - гетерономия, нормативная - теоретическая.

Перевод.
Интерпретация.
Осовременение.

Учение Аристотеля о справедливости.
Никомахова Этика.
Учение о высшем благе.
Добродетели: этические (нравственные) и дианоэтические (мыслительные): мужество, благоразумие, щедрость, великолепие, величавость, честолюбие, ровность, правдивость, дружелюбие, любезность.
Добродетель - общественная мера поведения человека.
3 формы жизни: скотский, рассудит, созерц.
2 евдемонии
Понятие справедливость (правосудность) раскрывает единство этики и политики. Тождественна в некотором роде законости вообще и относится к нравственным добродетелям. Правсудность - добродетель, взятая по отношению к другому.
Справедливость:
- пропорциональная - распределяющая по заслугам, по достоинству (а не поровну)
- уравнивающая - направительная - имеет значение прямая арифметическая пропорция, а не качество лиц - т.е. уравнять то, что составляет предмет обмена (произвольно - купля-продажа) и (непроизвольно, тайно - кража)
справедливость - середина. напр. судья.
обеспечмвает единство добродетели полиса и индивидов.
Справедливсть превращает союз граждан в дружественное сообщество.
Справедливость гарантируется дружественностью.
germanenka: (ruki)
174 /6457-6521/
19-20 -21
От счастья рождается страдание
и так страданье снова и снова...
Прямое следствие счастья - страдание
страданья прямое следствие - счастье.

Подобно колесу вращается счастье-несчастье людское.
Из счастья ты впал в несчастье
и вновь достигнешь счастья

Невечно принимать страданье
невечно испытывать счастье:
Ведь тело - вместилище счастья-несчастья.


*******

В.К.Шохин выделяет 3 периода истории санкхьи:
1. древнейший - существование различных "атомарных" учительских традиций (6-5 вв. до)
2. предклассический (1-2 - 4-5 вв)
3..классический - в форме единой сисемы-даршаны, унифицирующейнаследие (5в и далее)
***
только сопоставление с последующими периодами позволяет выявить специфику древнейшего
***
важнейшие свидетельства о древнем периоде дает "Мокшадхарма", где санкхья выступает как множество более или менее изолированных учительских центров, вырабатывающих свои сотериологические программы и составляющих списки элементов бытия, "размышление" над которыми включается в "практический путь".
***
На первом этапе функционирование первоначального философского знания санкхьи неотделимо от сотериологии.
***
...наличие в учительской традиции санкхьи 3 основных линий:
Капила - Асури - Арада Калама - "брахман из рода Парашары" - Джайгишавья - Аватья - Асита Девала - Панчашикха. утеряла какие из учителей к какой из линий могут быть отнесены
непосредственную связь с йогой имела вторая линия.
***
Древняя санкхья не представляла собой единой философской системы, а являет скорее собирательное понятие, означающее совокупность учительских центров, разрабатывающих для своих адептов сотериологические программы и составляющих списки элементов бытия.
***
Количество исчисляемых элементов:
Арада Калама: 6-8
Панчашикха - 27/28
Асита Девала - 9, 17 и 20
Сулабха - 30
***
Обнаруживаются различия и в самой организации этих списков: так, если школа Панчашикхи и многие другие ограничиваются "горизонтальным" принципом, при котором исчисляемые начала индивида относятся лишь к разным его "слоям", как бы "солежащим" в одной плоскости, то у Аситы Девалы обнаруживается наряду с ним и "вертикальный" - при котором начала индивида рассматриваются иерархически.
***
В древней санкхье еще отсутствует многие важнейшие черты более поздней системы.
Прежде всего - само нормативное количество начал - 25, которое могло возникнуть уже только на стадии ее унификации.
***
"Важнейшее начало классической системы, - Пракрити или Прадхана как первоначало мира, - за исключением учения Сулабхи, также нигде еще не встречается. Лищь как скрытое, внутреннее начало индивида ее коррелят - avyakta - фигурирует "йогической" линии традиции (у Арада Каламы и в Катха-Упанишаде)
***
Центральное для классической системы противопоставление Пуруша-Пракрити здесь отсутствует и вместо него центральное место занимает дуализм ksetrajna - ksetra/
И разница здесь не только в терминологии: дуализм древней санкхьи относится к структуре индивида, а дуализм классической - к космологии.

***по материалам диссертации на соисание ученой степени кандидата исторических наук - 1981, М - Шохина В.К. - Источниковедческие проблемы изучения истории санкхьи (древнейший период)
+Мокшадхарма (пер. Смирнова)
germanenka: (ruki)
Санкхья - одно из важнейших и оригинальнейших направлений индийской мысли, корини которой уходят вглубь веков индийской культуы (6-5 вв. до н.э.) хаха- к датировке я бы и сама придралась... ??
***
На дуалистическую космологию санкхьи опираются такие важные школы индийской философии как веданта Рамануджи и Мадхвы, а также Пашупата и др.
Санкхья оказала влияние даже на те системы, которые вступили с ней в активную полемику - например, ньяя-вайшешику и адвайта-веданту.
Санкхья оказала беспорное воздействие на философию раннего буддизма.
Идеи ее учения были очень рано восприняты также и многочисленными шиваитскими и вишнитскими "сектами".
***
Изучение свительств древних текстов об исторически сложившихся школах начальной стадии ее развития и выявлении специфики их функционирования это я видимо. в попытках сформулировать цели и задачи работы
***
кратко описывается классическая система по Санкхья-карикам с целью экспликации терминологии рассматриваемой традиции и того нормативного образца, с которым целесообразно сопоставлять санкхью древнюю.
***
обширная эпическая книга "Мокшадхарма"...
Она содержит целые "блоки" глав, излагающих взгляды древних учителей санкхьи и не менее древние ее "анонимные" версии, легко отделимые от тех, где очевидны позднейшие теистические наслоения.
***
не санкхья порождается самими этими текстами, но о том, что санкхья используется в них в качестве уже готового материала... о санкхье в упанишадах и махабхарате и прочих образцах брахманической литературы
***
Отдельной проблемой предстает вопрос о периодизации истории санкхьи. В санкхьеведении сложилось 3 подхода к его решению. большинство исследователей исходят из степени "развитости" ее концепций и терминологии по данным тех памятниов, которые ее зафиксировали, а индийские - главным образом из того, что вначале санкхья была якобы теистической, а затем по каким-то причинам превратилась в атеистическую. В последнее время преобладает рассмотрние вопроса исходя из того, в какой мере доклассическая санкхья приближается к классической, по отношению к которой древняя рассматривается как своего рода зачаточная или "протосанкхья" (Дж. Ларсон, М. Юлен).
Первый из этих подходов, при всей его основательности, не учитывает различия между самой санкхьей и специфическими задачами и установками тех текстов, которые ее зафиксировали (глдавным образом индуистских); второй - тот факт, что санкхьи теистической вообще не было, за исключением ее использования в самих же теистических традициях, а третья явно преувелчивает роль Санкхья-карики по отношению ко всей многовековой древней традиции, которую она только систематизирует, - это не позволяет понять, где же помещается между санкхьей уже окончательно оформленнной и "зачаточной санкхьей" санкхья "нормальная".
сдается мне что этот кусок полностью я передернула (ну или с небольшими отступлениями может) у Шохина...
germanenka: (Default)
Структурализм.
Структура - культурно-познавательное a priori
К. Леви-Стросс (р. 1908) - структурно-антропологический анализ жизни первобытного человека. изучение "примитивного языка"
Матем. моделирование примен. к мат. этнографии и этногр.
Структ. лингвистика
концепция глубинной психологии (юнгианское восп.)
исслед. языковах символических форм
"ощущение сущности" вещи

Ж.Лакан
Речь (= символическое) - бытие
- мышление


М.Фуко
Эпистема : культ - познавательное априори
главное - отношение слов и вещей

ренессанс

January 2013

S M T W T F S
  1 2345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jun. 27th, 2017 05:15 am
Powered by Dreamwidth Studios