germanenka: (Default)
Йонге Мингьюр Ринпоче: Будда, мозг и нейрофизиология счастья. Как изменить жизнь к лучшему. Практическое руководство

http://www.labirint.ru/books/183009/

Лама Сопа Рипонче: Так называемый Я

http://www.labirint.ru/books/228399/

Тулку Ургьен Ринпоче: Повторяя слова Будды

http://www.labirint.ru/books/183007/

Махмудра традиции гелуг-кагью

http://www.labirint.ru/books/178749/

Дзонгсар Кхьенце Ринпоче: Отчего вы не буддист

http://www.labirint.ru/books/162787/

Еше Лосал Ринпоче: Живая Дхарма, или Дхарма для жизни

http://www.labirint.ru/books/99544/

Лама Сопа Ринпоче: Абсолютное исцеление. Духовное целительство в тибетском буддизме

http://www.labirint.ru/books/219802/

Сердце буддизма (сборн поучений)

http://www.labirint.ru/books/218855/
germanenka: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] _dasein_ в книжные хотелки
Мик Браун: Танец 17 жизней

http://www.labirint.ru/books/175391/

Тулку Ринпоче: Нарисованное радугой

http://www.labirint.ru/books/183008/

Чопел Гендун: Тибетское искусство любви

http://www.labirint.ru/books/312442/

germanenka: (Default)
Дочери Тары 2002 (док)


Гуру Ринпоче сказал Еше Цогьял: "О йогиня, овладевшая тантрой, Человеческое тело - это основа достижения Мудрости и далекие от совершенства тела мужчин и женщин одинаково для этого подходят, но если у женщины есть стремление, ее потенциал гораздо Выше. "

Документальный фильм о роли женщины в Тибете и о судьбе тибетских женщин после того, как они покинули Тибет.


BBC: Затерянный мир Тибета / The Lost World of Tibet 2007


Документальный фильм об истории Тибета незадолго до китайского вторжения, интересны документальные кадры 30-х годов, которые составляют основу нарратива фильма.
онлайн можно посмотреть здесь

BARAKA 1992

Классика документального кино .
Этот фильм превосходно ГОВОРИТ БЕЗ СЛОВ.
Нашла у себя CD-R с записью этого фильма и решила пересмотреть и выяснила, что, увы, диски ненадежный хранитель... Запись не проигралась нормально ни на одном из плееров, диск убит, но слава торрентам все равно посметрела... По прежнему живописно и образно разговаривает...
и начинается с дурбара, меня аж скручивает... приятно так скручивает=)
Ну и вряд ли кто не смотрел, но если вдруг=) - то обязательно, слышите? - непременно!
germanenka: (Default)
Очень вдохновенный рассказ о жизни Шунгсеп Джецун. Я всем горячо рекомендую
Я начала сегодня с самого утра, как только проснулась, читать и не могла совершенно оторваться и прервать это чтение. Я читала и ощущала, как меня изнутри наполняет какое-то чувство удовлетворительной наполненности и воодушевления.

Биография Тибетской Йогини Шунгсеп Джецун. Часть 1
Биография Тибетской Йогини Шунгсеп Джецун. Часть 2 (1)
Биография Тибетской Йогини Шунгсеп Джецун. Часть 2 (2)
germanenka: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] aniezka в Александр Берзин: Проблематика буддийской сексуальной этики, 4 ч


Проституция

Один из самых интересных моментов в отношении традиционных буддийских представлений о неправильном сексуальном поведении обнаруживается, когда мы пытаемся выяснить, каким образом это может быть видоизменено для современного Запада, как может повлиять на это культурный контекст. Посмотрите, например, на дискуссию о сексе с проституткой. И в индийских, и в тибетских текстах говорится, что занятие сексом с проституткой – это совершенно нормально даже для женатого мужчины при условии, что он ее оплачивает. Проститутка является неподходящим партнером, только если она чужая, и вы не оплатили ее для себя. Еще более запутанным является положение о том, что если родители не дают дочери своего согласия заняться с кем-то сексом, то она является неподходящим партнером для секса. Но про случай, когда родители дают разрешение, как иногда случается в странах Азии, где бедные родители отдают своих дочерей заниматься проституцией, – про это не сказано ни слова.

Read more... )
germanenka: (trad)
В центре колеса бытия находятся 3 яда ума - неведения, приязни и неприязни, которые являются причиной совершения благих или неблагих поступков, в результате которых, в свою очередь, накапливается позитивная или негативная карма, в зависимости от которой существо перерождается в одном из шести миров, которые расположены в центральной окружности колеса. 12 звеньев взаимозависимого возникновения (по краям) описывают базовые принципы функционирования Сансары, начиная с неведения, которое порождает все состояния ума и все страдание обусловленного существования, включая рождение и неотделимое от него последующее разрушение и смерть.



Колесо Сансары держит в своих руках и челюстях Яма - бог смерти - снова и снова напоминая о том, что все существа без исключения умирают и рождаются до тех пор, пока не распознают истинную природу ума и достигнут состояния Будды - полного и окончательного Просветления.

прекрасная интерактивная карта здесь - Интерактивная Бхавачакра
germanenka: (trad)
Мик Браун: Танец 17 жизней

http://www.labirint.ru/books/175391/

Тулку Ринпоче: Нарисованное радугой

http://www.labirint.ru/books/183008/

Чопел Гендун: Тибетское искусство любви

http://www.labirint.ru/books/312442/
germanenka: (trad)
Йонге Мингьюр Ринпоче: Будда, мозг и нейрофизиология счастья. Как изменить жизнь к лучшему. Практическое руководство

http://www.labirint.ru/books/183009/

Лама Сопа Рипонче: Так называемый Я

http://www.labirint.ru/books/228399/

Тулку Ургьен Ринпоче: Повторяя слова Будды

http://www.labirint.ru/books/183007/

Махмудра традиции гелуг-кагью

http://www.labirint.ru/books/178749/

Дзонгсар Кхьенце Ринпоче: Отчего вы не буддист

http://www.labirint.ru/books/162787/

Еше Лосал Ринпоче: Живая Дхарма, или Дхарма для жизни

http://www.labirint.ru/books/99544/

Лама Сопа Ринпоче: Абсолютное исцеление. Духовное целительство в тибетском буддизме

http://www.labirint.ru/books/219802/

Сердце буддизма (сборн поучений)

http://www.labirint.ru/books/218855/
germanenka: (trad)
Как бы вы ни относились к Оле, очень рекомендую посмотреть этот фильм, в котором он рассказывает о ЕС 16 Кармапе

потрясает искренностью и вдохновляет

germanenka: (Default)
UPD Книгу буду покупать в издательстве - цена 650 розница, 600 мелкий опт - если есть желающие на книгу - пишите до конца недели!

Сунита Двиведи. Буддийское наследие Индии
germanenka: (Default)
сострадание мы должны развивать не потому, что так написано в книжке какого-то Ринпоче, а потому, что это естественное, совершенное и абсолютное проявление пробужденного ума, к которому мы стремимся.


***
Когда нужна реальная помощь, то, если ты не вовлекаешься, а сохраняешь ясный, трезвый, холодый ум, он гораздо более полезен и эффективен.

***

Как еще мы можем помочь? Мы можем помочь своими молитвами, которые следует воздавать искусно. Молитва - это наша просьба, выраженная в каких-то особых святых и уважительных словах. Т.е. мы, по большому счету, вербализируем наше желание, чтобы что-то изменилось, стало лучше. Когда мы просим, чтобы что-то случилось, нам к молитве необходимо добавлять еще и визуализацию. Если человек болеет, можно читать мантры Будды Медицины, или Тары, или Амитабхи и делать соответствующие визуализации: как поток нектара исцеляет этого человека от болезней и он становится здоровым.


***
о практике в состоянии долга

А вот если, попав в тяжелую ситуацию, мы, наоборот, начнем переступать через себя, начнем прикладывать такие усилия, от которых нам, возможно, станет дискомфортно, то тогда мы станем настоящими практикующими.... Когда в учениях говорится, что нужно убежать в пещеру, скрыться в лесах, где шелест листьев так приятно успокаивает ум - это все правильно и хорошо. Если у вас есть такая возможность, пожалуйста, уединитесь и слушайте шелест листьев. Но это не тот путь, который следует принимать, когда вдруг появятся проблемы с близкими людьми или в вашей жизни. Если такие прекрасные возможности появляются, и у вас есть возможность сделать ретрит, когда на вас не лежит никакая ответственность за престарелых или детей, - очень хорошо, пожалуйста: от этого будет большая польза. Но если человек вдруг решает, попав в сложную ситуацию, что ему нужно убежать в ретрит, то тогда он поступает малодушно. А малодушие - это не сострадание, а, скорее, его противоположность...


Сонам Дордже. Ваджрный туз.
germanenka: (Default)
Если мы избавимся от этой проблемы, поступив пассивным образом, - либо удалившись сами от этого человека, либо отправив его куда подальше (например, сдадим своего больного ребенка или родственника в приют) - мы, конечно, временно решим проблему, но, скорее всего, не решим ее в кармическом и абсолютном смысле. Потому что если это кармический долг - а такие вещи, как правило, являются кармическими долгами, - то они так или иначе вернутся, причем могут вернутся не самым приятным образом в виде проблемы другого свойства. Если же мы, считая себя буддистами, которые еще к тому же развивают сострадание, возьмемся помогать этому человеку, каково бы ни было его состояние и насколько бы печальными не казались бы нам наши собственные перспективы стать сиделкой, и чем больше мы работаем, действуем и помогаем этому человеку, тем больше мы работаем над развитием своего собственного сострадания.
И вот тут уже идет реальная работа, а не просто бормотание три раза в день: "Пусть все живые существа, мои матери, избавятся от страдания и будут счастливы". Начинается реальная работа, которая очень часто не вызывает никакой благодарности со стороны человека, которому помогаешь, и тут уже подключаются все 6 парамит, целиком и полностью. Нам приходится отдавать время и силы, энергию, деньги, самого себя - это щедрость. Нам приходится быть дисциплинированными для того, чтобы этому человеку постепенно помочь, чтобы эта помощь стала эффективной. Нам нужно быть терпеливыми, потому что этот человек, которому мы помогаем, зачастую неблагодарен. Нам нужно усердие, для того, чтобы наши усилия не пропали даром. Нам нужно постоянно подкреплять свои усилия, потому что если мы их остановим на каком-то этапе, то все пойдет прахом. Нам в наших действиях нужна и концентрация, т.е. ам нужно быть сфокусированным на помощи именно этому человеку. И, естественно, нам нужна мудрость, для того, чтобы знать, как, в какой момент помочь этому человеку и каким образом.


Лама Олег (Сонам Дордже) - Ваджрный туз
germanenka: (Default)
хочу поделиться несколькими избранными цитатами из этой книги, само цитируемое выделено курсивом

про мантры
это "сочетание, комбинация слогов, представляющих собой энергетические матрицы тех или иных божеств, тех или иных качеств просветления", божества - посредники, через которых мы можем контактировать с постижением, с природой вещей , такой, какая она есть.

начитывая мантры и прочее вы накапливаете заслугу, но это не трансформирует нашу природу, наш характер и наши качества.

про образы, которые мы визуализируем.
Эти образы создаются именно для этого. Их благословили просветленные существа, они были созданы просветленными существами для того, чтобы они разрушали наше двойственное восприятие, как коррозия, разъедали наш двойственный ум.
каким бы хорошим или плохим этот образ нам ни казался, он не хороший и не плохой. Это просто нейтральный образ, уполномоченный буддами, в чем, собственно говоря, его и прелесть.



и этот просветленный потенциал (имманентный каждому существу) есть природа нашего ума, который представляет собой единство пустоты и ясности восприятия

один сплошной поток восприятия, где объекты неотделимы от ума. что в общем то тождественно коронному весь мир мандала все живые существа божества а все звуки мантры

и вот еще важное "практика тантры охватывает все. Она непрерывна и она означает непрерывность".
Т.е. вы практикуете не тогда, когда погружаете свой зад на подушку, а "без отрыва от производства", в противном случае...впрочем, чего тут еще комментировать...
и да, "тут уж нужно выбирать: либо интересная жизнь с множеством приключений и эмоций, либо чуть более пресная, но зато без привязанностей и вытекающих из этого страданий".


Ну и закончу на квинтэссенции опоры пути, которая укладывается в 4 слова "Усердие вера концентрация мудрость"
germanenka: (Default)
На протяжении последних пяти лет, начиная с 2007 года, в Бодхгайе каждый год проводится Кагью Менлам Ченмо. В 2011 году Менлам начался 14-го декабря и длился неделю. В первый день Менлама, перед тем как возглавить молитвы сангхи, Его Святейшество 17-ый Гьялва Кармапа Тринлей Тхайе Дордже зажег масляный светильник на алтаре у дерева Бодхи. Множество лам, монахов и мирян из разных стран собрались здесь вместе, чтобы вознести благопожелательные молитвы, пожелания мира и достижения Пробуждения всеми живыми существами.



Шамар Ринпоче:

«Один из ближайших учеников Будды по имени Самантабхадра совершал огромное множество благороднейших молитв, посвящая их благу всех живых существ. Сам Будда воодушевлял всех своих последователей совершать такие же молитвы, говоря: «Если вы не знаете, какие благие пожелания следует делать, повторяйте молитвы, составленные Самантабхадрой». Также и здесь сейчас мы практикуем эти прекрасные молитвы, посвященные благу живых существ».


Гьялва Кармапа:

«Мы молимся, чтобы развить в себе добродетельный настрой на благо всех существ, или на санскрите - бодхичитту. Благодаря вдохновению наших молитв мы можем развить в себе истинное сострадание, истинную мудрость. И это позволит положить конец всем запутанностям в уме, всему мешающему в нас – всем клешам».

полный перевод текста ролика на русский )

via [livejournal.com profile] puuuuhh
__
я когда ролик смотрю у меня мурашки =)
germanenka: (Default)
прекрасный документальный фильм получился, включая комментарии к нарративу и анимационные вставки.
горячо рекомендую
если найдете на торррентах - киньте ссылку - хочу его в коллекцию

Watch Full Program on PBS. See more from The Buddha.



если не будет работать встроенное видео - посмотреть его можно по ссылке - http://video.pbs.org/video/1461557530
germanenka: (Default)
«Люди хотят стать Буддой, начитавшись умных книг и помедитировав пару часов в день, – пошутил Янгси Калу. – Существует восемь внутренних и восемь внешних препятствий, которые мешают духовному росту человека: привязанность, подобная реке, гнев, подобный огню, невежество, подобное слону, зависть, подобная змее, гордость, подобная льву, скупость, подобная железной цепи, ложные взгляды, подобные вору, и сомнение, подобное людоеду».



«Духовные практики могут быть тяжелыми или легкими, – добавил мастер, – все зависит от нашего отношения к ним, перестаньте слушать голос разума, говорящий, что просветление невозможно, найдите настоящего, знающего наставника, гуру и следуйте его советам. И вовсе не надо во всем себе отказывать, я вот, к примеру, выспался, позавтракал, пообедал и обязательно буду ужинать. Надо лишь стараться изо дня в день становится лучше».



В 1989 году ушел в паринирвану достопочтенный Мастер линии Шангпа Кагью Калу Ринпоче. В 1992 году Тай Ситу Ринпоче был распознан Янгси Калу Ринпоче - родившийся в 1990году, который вскоре начал проходить обучение в монастыре Бокара Ринпоче, сердечного ученика Калу Ринпоче и держателя линии Шангпа Кагью на время "пересменки".
Подробно с биографией Калу Ринпоче Янгси можно ознакомиться здесь - http://hiseminencekalurinpoche.org/Yangsi.html


********
У Анжелы [livejournal.com profile] dalcie я увидела эти материалы :




из поучений, данных в декабре 2011 во Франции




Я совершенно не в курсе истории с Янгси Калу Ринпоче, единственное, что мне удалось найти об этой истории, это абзац из Википедии:
In the fall of 2011, Kalu Yangsi gave a talk at the University of British Columbia in Vancouver.[6]At the end of the talk, a student in the audience asked him to comment on the prevalence of sexual abuse of children in the west. Kalu paused, then broke down in tears and revealed for the first time that he had been sexually molested from the age of 10 to 12 by the monks in charge of his education. The video on youtube was done so that the story would not become unsubstantiated gossip.

Тем временем, мне бы очень хотелось прояснить историю молодого Ринпоче.
Правильно ли я понимаю, что он просто снял с себя монашеские обеты?? Когда?? Кто-то может мне прокомменитровать историю (не только конкретный факт-(нефакт) абьюза, но в целом историю жизни) Янгси Калу Ринпоче???
germanenka: (Default)
note^ очень важное объяснение для всех практикующих!!

Значимость групповой практики
Досточтимая Тубтен Чодрон




Слова “Понимая странную природу этих времен, большинство будд ушли в блаженство нирваны” означают, что мы живем во времена упадка, когда у живых существ нет больших накоплений благого потенциала, или заслуги. Когда живые существа не практикуют, когда у них недостаточно благого потенциала, у будд нет причин оставаться в этом мире, потому что они мало что могут предпринять, чтобы направлять нас на пути. Наша заслуга привлекает будд; благодаря ей появляются учителя. Однако если мы невосприимчивы, для получения духовного руководства нет причинной энергии.
Существование Дхармы зависит нашего благого потенциала, зависит от нашей практики. Присутствие учителей, будд, бодхисаттв и друзей по Дхарме в нашей жизни зависит от нашего благого потенциала - на самом деле, не только нашего, но и всеобщего. У нас, одного человека, обычно недостаточно благого потенциала, чтобы привлечь много учителей, поэтому мы собираемся с группой живых существ и вместе практикуем. Тогда накопленный нами благой потенциал привлекает учителей. Это одна из задач, ради которых существуют Дхарма-центры. Как часто нам удается получить личные наставления от учителя? Не слишком часто. Но если мы практикуем вместе с другими людьми, благодаря накопленному нами благому потенциалу учителя могут приехать туда, где мы живем. Благодаря силе искренней практики нескольких людей учителя приезжают в Дхарма-центры. Именно поэтому важно, чтобы люди совместно практиковали, практиковали в группах. У меня недостаточно заслуги, чтобы Его Святейшество Далай-лама учил меня лично, но совместная заслуга 7 тысяч человек создает достаточную причинную энергию, чтобы он мог даровать учения.
Будучи так называемым “учителем”, я заметила, что давать учения в тех местах, где есть центры, в которых люди совместно практикуют - совсем не то же самое, что учить в местах, где центра нет и кто-то просто организовал открытые учения, на которых собрались люди, которые вместе не практикуют. Учения, которые я спонтанно передаю в этих двух ситуациях, сильно различаются.
Некоторые люди посещают Дхарма-центр только тогда, когда в нем присутствует учитель. Они думают: “Учителя сейчас нет, так что практиковать с группой мне не нужно. Зачем ехать в центр? Лучше останусь дома и попрактикую”. Размышляя таким образом, мы обычно остаемся дома и не практикуем. Мы, возможно, собираемся заняться практикой, и вдруг звонит телефон; или думаем: “Раз уж у меня есть свободное время, я сделаю дома что-то, что давно откладывал” или “Прочту-ка я роман, который всегда хотел прочесть”. Оставшись дома, мы каким-то образом умудряемся так и не приступить к практике.
Однако когда мы предпринимаем усилия, чтобы добраться до центра и практиковать с другими людьми, то неизбежно некую практику выполняем. Другие люди также пришли практиковать, поэтому мы не просто общаемся, теряя время. Мы практикуем, а после занятия довольны собой. Мы создаем благие связи с другими людьми - групповую благую карму. Именно поэтому стоит собираться группой и посещать центр независимо от того, есть ли в нем в данный момент учитель.
В этом контексте приводится пример: пол можно пытаться подмести одним прутиком или целой метлой. Прутик - это благой потенциал, накапливаемый самостоятельной практикой; метла - совместный благой потенциал, который мы зарождаем, практикуя совместно, в группе. Когда мы собираемся с другими людьми, наше сосредоточение в целом лучше, мы не встаем посреди сессии и лучше концентрируемся. В конце практики мы посвящаем не только свой собственный благой потенциал, но и благой потенциал всех остальных участников. Занимаясь групповой практикой, мы ощущаем, насколько она мощна.
Это не означает, что все должны практиковать в группе или что практиковать нужно только в группе. Все люди разные; некоторые замечают, что лучше сосредотачиваются, когда практикуют самостоятельно. Однако большинству людей поддержка группы помогает добраться до подушки для медитации, а затем и сосредоточиться, сидя на ней.
Наша практика - на подушке и в повседневной жизни - создает причины для существования в этом мире Дхармы, для явления будд, для дарования учений духовными учителями. Если мы не ценим возможность создавать благой потенциал, практикуя ту Дхарму, которой нас обучили, множество будд уйдут в блаженство нирваны; другими словами, их проявления вновь растворятся в блаженстве-пустотности.

Из комментария досточтимой Тубтен Чодрон на “Песнь устремления к Таре” (опубликован в книге “Как освободить свой ум: Тара-освободительница”).
germanenka: (Default)
Туптен Нгодуп - главный государственный оракул Тибета. Тибетцы на протяжении почти четырех веков советуются с оракулом. Нечунг - монастырь государственного оракула Тибета в Дхарамсале, Индия. Туптен Нгодуп стал оракулом в 1987 году после посвящения в шаманы. Государственный оракул является членом кабинета министров, а без его совета не принимается ни одно важное решение.




Туптен Нгодуп родился в Тибете, 13 июля 1958 года. Его родители были крестьянами. В связи с оккупации Тибета в 1959 году им пришлось в 1966-м бежать в Бутан. Правда, несмотря на свое крестьянское происхождение, отец был выходцем из знаменитого рода тантристов (нгакпа), принадлежавшего к школе сакья. На протяжении всей своей жизни он делал практику чод – одну из самых мощных тибетских практик отсечения привязанностей, и достиг в ней больших успехов. "Вскоре после нашего приезда в Бутан, он начал постоянно говорить нам с мамой, что хочет отправиться в Индию, получить благословение Далай-ламы и затем стать отшельником. И тогда в 1969 году вместе с другими тибетскими беженцами, мы отправились из Бутана в Индию, в Дхарамсалу. Сначала я жил с родителями в лагере беженцев. Чтобы как-то заработать себе на пропитание, мы работали на строительстве дорог."

Туптен Нгодуп с детства мечтал стать монахом, часто говорил об этом отцу, и осенью 1969 года ео приняли в монастырь Гадонга (другого тибетского оракула), где он провел около года. При этом каждый день он ходил на ритуальные богослужения в монастырь Нечунга, а вечером возвращался назад. Постепенно он начал ощущать внутреннюю связь с Дордже Дракденом, и в 1971 году - перешел в монастырь Нечунга. Именно там Туптен Нгодуп получил свое религиозное образование. У него был выбор, стать мастеров ритуалов или совершенствоваться в горловом пении, и он выбрал ритуалы. В 24 года Туптен Нгодуп достиг высшей степени и стал ритуальным лидером.

На вопрос: какие у вас были знаки и видения, о чем вы рассказывали Далай-ламе, Туптен Нгодуп отвечает следующее:

- Я уверен, что медиумами становятся в результате кармических связей с тем или иным божеством в предыдущих жизнях и в результате молитв. Когда я был маленьким, я чувствовал сильную связь с Дордже Дракденом и очень сильную веру в него. После того, как умер предыдущий оракул, мне несколько раз снились монахи в трансе, в которых вселялся Дордже Дракден, но это был не я. Иногда мне снился предыдущий оракул, а иногда лицо человека было невозможно разобрать. В 1985 году осенью Далай-лама давал в Бодхгайе посвящение Калачакры. Именно в этот момент у меня начались очень сильные кровотечения. Кровь текла изо рта и из носа, и я уже потерял всякую надежду на излечение. Я начал думать о смерти, и понял, что совсем не боюсь ее. Со мной стали происходить разные странные вещи, о которых я не могу рассказывать подробно. Я чувствовал, что мне даются какие-то знаки, но не понимал их значения, и поэтому все больше удивлялся и недоумевал, что могут означать эти необычные эмоциональные переживания. Постепенно, незадолго до посвящения, кровотечения прекратились, и я смог присутствовать на ритуале.

читать далее )

Поучения, дарованные в Калмыкии, на тему Практики Прибежища и общие наставления относительно практики в повседневной жизни мирянина
germanenka: (Default)
В целом, для того, чтобы поддерживать гармонию, вам не следует выискивать в других недостатки; ищите благие внутренние качества. Дурные мысли - "Он плохой, она плохая" - не приведут к гармонии. Попытайтесь увидеть в других [благие] качества и трудиться в согласии.

из поучения досточтимого Денма Лочо Ринпоче
germanenka: (Default)
Девятьсот лет назад, среди снежных вершин Восточного Тибета родился духовный мастер, чье сострадание к живым существам определило будущее буддизма в Тибете. Этим великим существом был Первый Кармапа – Дусум Кхенпа, который заложил основы практики намеренного перерождения и практики распознавания этого перерождения учениками – практики, которая лежит в основе тибетского буддизма в том виде, каким мы знаем его сегодня.



Первый Кармапа, Дусум Кхенпа (1110-1193) был человеком, чье сострадание к другим было настолько сильным и непоколебимым, что буквально изменило историю. Будучи рожден в 1110 году в восточном Тибете, Дусум Кхенпа стал первым мастером в буддийской истории, который оставил знаки о том, где произойдет его следующее рождение, чтобы его ученики могли разыскать это перерождение и тем самым обеспечить ему возможность продолжать заботиться о них жизнь за жизнью. В качестве первого буддийского мастера, указавшего себя в своем следующем рождении для своих последователей, Дусум Кхенпа стал основателем не только старейшей линии перерожденцев в Тибете – линии Гьялва Кармап – но также стал основателем и самого института сознательного перевоплощения в тибетском буддизме. Девятисотлетняя линия перерождений Кармап, инициированная Дусумом Кхенпой, сегодня, в своем семнадцатом воплощении, является движущей силой и духовной главой всей традиции Карма Кагью тибетского буддизма.

Всеохватность, с которой Дусум Кхенпа выразил свою ответственность перед другими, выражалась и в его делах, и в его речах. Однажды, Дусум Кхенпа и его товарищи получили учение от их ламы, Почтенного Гампопы. В этом поучении Гампопа назвал величайшее сострадание одним из незаменимых качеств духовного учителя. Между друзьями по Дхарме завязалась дискуссия на этот счет. И Дусум Кхенпа выразил свое понимание того, что же это означало. Дусум Кхенпа сказал, что даже если он сам будет вынужден отправиться в низшие реальности ради блага своего ученика, он должен это сделать не раздумывая. Ни при каких обстоятельствах Духовный Учитель не откажется ни от одного из своих учеников.


Место рождения первого Кармапы Дусума Кхенпы. Дрэхо, Кхам.

В течение последних 900 лет, Дусум Кхенпа жил полностью так, как он определил должно жить духовному наставнику для людей. Он действительно показал, что для него невозможно отвергнуть учеников даже в момент смерти. После того, как в 1193 году он ушел из жизни, Дусум Кхенпа намеренно вернулся в качестве Второго Кармапы – Карма Пакши – и сделал это так, что ни у кого не возникла сомнений, что это и есть он – реинкарнация Первого Кармапы. С тех пор он принял непрерывный ряд перерождений как Кармапа, возвращаясь снова и снова все эти 900 лет, чтобы поддерживать свою обширную активность, направленную на благо всех живых существ и распространение Будда-дхармы.

read in english + referances )

January 2013

S M T W T F S
  1 2345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Aug. 19th, 2017 01:39 am
Powered by Dreamwidth Studios