![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
germanenkaДжецюн Миларепа говорил своим ученикам, что цель жизни не в том, чтобы просто заниматься непосредственными условиями и ситуациями и тратить ее на действия, которые не имеют положительных последствий, или же, напротив, посредством накопления негативностей будут иметь негативные последствия. Наоборот, необходимо сделать выбор и действительно решить всецело посвятить себя практике того, что является на самом деле полезным - то есть согласовать свои действия с предписаниями дхармы, посвящая себя решительным, твёрдым, окончательным образом свершению добродетельных действий - причин освобождения.
photo by poplavsky (annapurna 04-11)
<...>
Нет ни единого момента, который можно было бы удержать, и даже в нашем собственном теле нет ни единого момента, когда оно не изменялось бы. Начиная с момента рождения, мы всего лишь движемся к старости, болезни и смерти. В момент смерти мы со всей очевидностью лишаемся тела, мы теряем всё, чем мы являлись, всё, что составляло нашу жизнь. То, что останется у нас в этот момент – это сумма наших прошлых действий <...> Единственное, что может быть полезно тогда – это насколько мы обучились положительной или добродетельной практике, а всё, что мы делали до сих пор в связи с отождествлением со своим телом этой жизни, окажется напрасным и бесполезным. Важно осознавать напрасность и ничтожность всех целей, привязанных к этой жизни, ибо эта жизнь обречена на исчезновение;
Но если имена некоторых духовных мастеров еще помнят - это потому, что они не заботились о мирских целях, но полностью посвятили себя дхарме. Именно по этой причине их имена, их активность дожили до наших дней. Но, разумеется, сами они исчезли, и от них остались всего лишь память и имена. И что было общим у всех них – то, что в своих поучениях они говорили о непостоянстве, об иллюзорности целей, связанных с этой жизнью, и о том, чтобы не дать себя захватить тщетой непосредственных целей; о ничтожности действий, связанных с этой жизнью, потому что они приводят к пустой потере энергии. По мере того, как проходит жизнь, мы тратим наши качества, наш потенциал на вещи, которые того не стоят, потому что они продлятся не дольше, чем сама эта жизнь. Они обречены на неудачу из-за факта непостоянства. И наоборот, все они учили объединять, взращивать свой собственный потенциал – потенциал духа, чтобы совершать только такие действия, которые будут иметь продолжение, и творить благо, которое продолжится за пределами существования этого человеческого тела. Для этого все они предписывали своим ученикам обратить ум к действиям, которые действительно приносят пользу, которые действительно добродетельны, к духовным действиям, и отвратить свой ум от всех форм мирской активности, которые не приводят в действительности к счастью и лишь создают иллюзию счастья в данный момент, но со временем оказываются причинами крайнего страдания.
Для тех, кто желает освободиться от страданий и действительно обратить свой ум к истинному счастью, непостоянство – это первое поучение, первый урок, который нужно запомнить, чтобы мы смогли отвратиться всей своей волей от желания обрести материальное счастье, связанное с этой жизнью, и обратить ум к постоянному, к тому, что действительно послужит на благо, когда время жизни этого человеческого тела окончится. Это не означает, что нужно полностью отказаться от всякого комфорта, всякого благосостояния и т. д. Необходимо лишь определить границы, занимаясь лишь тем, что действительно необходимо и жизненно важно: обеспечивать себе еду и одежду, пользоваться удовлетворительными и благоприятными материальными условиями, чтобы действительно обернуть свою свободу во благо, используя ее для практики дхармы. Мы не находимся в ситуации тотальной свободы, не можем свободно распоряжаться своей жизнью, так как мы еще не достигли пробуждения. Мы пользуемся лишь относительной свободой, которая дает нам возможность выбора. Таким образом, необходимо выбирать, что мы будем делать со своей жизнью. Так как у нас есть достаточные с материальной точки зрения условия и свобода, данная нам, нужно использовать их для духовных целей, всегда помня о непостоянстве.
из поучения Кенчена Ринпоче, 2002г
(полностью с текстом поучений можно ознакомиться![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-community.gif)
bodhi_path_msk
photo by poplavsky (annapurna 04-11)
<...>
Нет ни единого момента, который можно было бы удержать, и даже в нашем собственном теле нет ни единого момента, когда оно не изменялось бы. Начиная с момента рождения, мы всего лишь движемся к старости, болезни и смерти. В момент смерти мы со всей очевидностью лишаемся тела, мы теряем всё, чем мы являлись, всё, что составляло нашу жизнь. То, что останется у нас в этот момент – это сумма наших прошлых действий <...> Единственное, что может быть полезно тогда – это насколько мы обучились положительной или добродетельной практике, а всё, что мы делали до сих пор в связи с отождествлением со своим телом этой жизни, окажется напрасным и бесполезным. Важно осознавать напрасность и ничтожность всех целей, привязанных к этой жизни, ибо эта жизнь обречена на исчезновение;
Но если имена некоторых духовных мастеров еще помнят - это потому, что они не заботились о мирских целях, но полностью посвятили себя дхарме. Именно по этой причине их имена, их активность дожили до наших дней. Но, разумеется, сами они исчезли, и от них остались всего лишь память и имена. И что было общим у всех них – то, что в своих поучениях они говорили о непостоянстве, об иллюзорности целей, связанных с этой жизнью, и о том, чтобы не дать себя захватить тщетой непосредственных целей; о ничтожности действий, связанных с этой жизнью, потому что они приводят к пустой потере энергии. По мере того, как проходит жизнь, мы тратим наши качества, наш потенциал на вещи, которые того не стоят, потому что они продлятся не дольше, чем сама эта жизнь. Они обречены на неудачу из-за факта непостоянства. И наоборот, все они учили объединять, взращивать свой собственный потенциал – потенциал духа, чтобы совершать только такие действия, которые будут иметь продолжение, и творить благо, которое продолжится за пределами существования этого человеческого тела. Для этого все они предписывали своим ученикам обратить ум к действиям, которые действительно приносят пользу, которые действительно добродетельны, к духовным действиям, и отвратить свой ум от всех форм мирской активности, которые не приводят в действительности к счастью и лишь создают иллюзию счастья в данный момент, но со временем оказываются причинами крайнего страдания.
Для тех, кто желает освободиться от страданий и действительно обратить свой ум к истинному счастью, непостоянство – это первое поучение, первый урок, который нужно запомнить, чтобы мы смогли отвратиться всей своей волей от желания обрести материальное счастье, связанное с этой жизнью, и обратить ум к постоянному, к тому, что действительно послужит на благо, когда время жизни этого человеческого тела окончится. Это не означает, что нужно полностью отказаться от всякого комфорта, всякого благосостояния и т. д. Необходимо лишь определить границы, занимаясь лишь тем, что действительно необходимо и жизненно важно: обеспечивать себе еду и одежду, пользоваться удовлетворительными и благоприятными материальными условиями, чтобы действительно обернуть свою свободу во благо, используя ее для практики дхармы. Мы не находимся в ситуации тотальной свободы, не можем свободно распоряжаться своей жизнью, так как мы еще не достигли пробуждения. Мы пользуемся лишь относительной свободой, которая дает нам возможность выбора. Таким образом, необходимо выбирать, что мы будем делать со своей жизнью. Так как у нас есть достаточные с материальной точки зрения условия и свобода, данная нам, нужно использовать их для духовных целей, всегда помня о непостоянстве.
из поучения Кенчена Ринпоче, 2002г
(полностью с текстом поучений можно ознакомиться
bodhi_path_msk
