![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
На протяжении последних пяти лет, начиная с 2007 года, в Бодхгайе каждый год проводится Кагью Менлам Ченмо. В 2011 году Менлам начался 14-го декабря и длился неделю. В первый день Менлама, перед тем как возглавить молитвы сангхи, Его Святейшество 17-ый Гьялва Кармапа Тринлей Тхайе Дордже зажег масляный светильник на алтаре у дерева Бодхи. Множество лам, монахов и мирян из разных стран собрались здесь вместе, чтобы вознести благопожелательные молитвы, пожелания мира и достижения Пробуждения всеми живыми существами.
Шамар Ринпоче:
«Один из ближайших учеников Будды по имени Самантабхадра совершал огромное множество благороднейших молитв, посвящая их благу всех живых существ. Сам Будда воодушевлял всех своих последователей совершать такие же молитвы, говоря: «Если вы не знаете, какие благие пожелания следует делать, повторяйте молитвы, составленные Самантабхадрой». Также и здесь сейчас мы практикуем эти прекрасные молитвы, посвященные благу живых существ».
Гьялва Кармапа:
«Мы молимся, чтобы развить в себе добродетельный настрой на благо всех существ, или на санскрите - бодхичитту. Благодаря вдохновению наших молитв мы можем развить в себе истинное сострадание, истинную мудрость. И это позволит положить конец всем запутанностям в уме, всему мешающему в нас – всем клешам».
( полный перевод текста ролика на русский )
via![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
puuuuhh
__
я когда ролик смотрю у меня мурашки =)
Шамар Ринпоче:
«Один из ближайших учеников Будды по имени Самантабхадра совершал огромное множество благороднейших молитв, посвящая их благу всех живых существ. Сам Будда воодушевлял всех своих последователей совершать такие же молитвы, говоря: «Если вы не знаете, какие благие пожелания следует делать, повторяйте молитвы, составленные Самантабхадрой». Также и здесь сейчас мы практикуем эти прекрасные молитвы, посвященные благу живых существ».
Гьялва Кармапа:
«Мы молимся, чтобы развить в себе добродетельный настрой на благо всех существ, или на санскрите - бодхичитту. Благодаря вдохновению наших молитв мы можем развить в себе истинное сострадание, истинную мудрость. И это позволит положить конец всем запутанностям в уме, всему мешающему в нас – всем клешам».
( полный перевод текста ролика на русский )
via
puuuuhh__
я когда ролик смотрю у меня мурашки =)
Калу Ринпоче Янгси. прокомментируйте.
Mar. 22nd, 2012 06:59 pm«Люди хотят стать Буддой, начитавшись умных книг и помедитировав пару часов в день, – пошутил Янгси Калу. – Существует восемь внутренних и восемь внешних препятствий, которые мешают духовному росту человека: привязанность, подобная реке, гнев, подобный огню, невежество, подобное слону, зависть, подобная змее, гордость, подобная льву, скупость, подобная железной цепи, ложные взгляды, подобные вору, и сомнение, подобное людоеду».
«Духовные практики могут быть тяжелыми или легкими, – добавил мастер, – все зависит от нашего отношения к ним, перестаньте слушать голос разума, говорящий, что просветление невозможно, найдите настоящего, знающего наставника, гуру и следуйте его советам. И вовсе не надо во всем себе отказывать, я вот, к примеру, выспался, позавтракал, пообедал и обязательно буду ужинать. Надо лишь стараться изо дня в день становится лучше».
В 1989 году ушел в паринирвану достопочтенный Мастер линии Шангпа Кагью Калу Ринпоче. В 1992 году Тай Ситу Ринпоче был распознан Янгси Калу Ринпоче - родившийся в 1990году, который вскоре начал проходить обучение в монастыре Бокара Ринпоче, сердечного ученика Калу Ринпоче и держателя линии Шангпа Кагью на время "пересменки".
Подробно с биографией Калу Ринпоче Янгси можно ознакомиться здесь - http://hiseminencekalurinpoche.org/Yangsi.html
********
У Анжелыdalcie я увидела эти материалы :
из поучений, данных в декабре 2011 во Франции
Я совершенно не в курсе истории с Янгси Калу Ринпоче, единственное, что мне удалось найти об этой истории, это абзац из Википедии:
In the fall of 2011, Kalu Yangsi gave a talk at the University of British Columbia in Vancouver.[6]At the end of the talk, a student in the audience asked him to comment on the prevalence of sexual abuse of children in the west. Kalu paused, then broke down in tears and revealed for the first time that he had been sexually molested from the age of 10 to 12 by the monks in charge of his education. The video on youtube was done so that the story would not become unsubstantiated gossip.
Тем временем, мне бы очень хотелось прояснить историю молодого Ринпоче.
Правильно ли я понимаю, что он просто снял с себя монашеские обеты?? Когда?? Кто-то может мне прокомменитровать историю (не только конкретный факт-(нефакт) абьюза, но в целом историю жизни) Янгси Калу Ринпоче???
«Духовные практики могут быть тяжелыми или легкими, – добавил мастер, – все зависит от нашего отношения к ним, перестаньте слушать голос разума, говорящий, что просветление невозможно, найдите настоящего, знающего наставника, гуру и следуйте его советам. И вовсе не надо во всем себе отказывать, я вот, к примеру, выспался, позавтракал, пообедал и обязательно буду ужинать. Надо лишь стараться изо дня в день становится лучше».
В 1989 году ушел в паринирвану достопочтенный Мастер линии Шангпа Кагью Калу Ринпоче. В 1992 году Тай Ситу Ринпоче был распознан Янгси Калу Ринпоче - родившийся в 1990году, который вскоре начал проходить обучение в монастыре Бокара Ринпоче, сердечного ученика Калу Ринпоче и держателя линии Шангпа Кагью на время "пересменки".
Подробно с биографией Калу Ринпоче Янгси можно ознакомиться здесь - http://hiseminencekalurinpoche.org/Yangsi.html
********
У Анжелы
dalcie я увидела эти материалы :из поучений, данных в декабре 2011 во Франции
Я совершенно не в курсе истории с Янгси Калу Ринпоче, единственное, что мне удалось найти об этой истории, это абзац из Википедии:
In the fall of 2011, Kalu Yangsi gave a talk at the University of British Columbia in Vancouver.[6]At the end of the talk, a student in the audience asked him to comment on the prevalence of sexual abuse of children in the west. Kalu paused, then broke down in tears and revealed for the first time that he had been sexually molested from the age of 10 to 12 by the monks in charge of his education. The video on youtube was done so that the story would not become unsubstantiated gossip.
Тем временем, мне бы очень хотелось прояснить историю молодого Ринпоче.
Правильно ли я понимаю, что он просто снял с себя монашеские обеты?? Когда?? Кто-то может мне прокомменитровать историю (не только конкретный факт-(нефакт) абьюза, но в целом историю жизни) Янгси Калу Ринпоче???
Девятьсот лет назад, среди снежных вершин Восточного Тибета родился духовный мастер, чье сострадание к живым существам определило будущее буддизма в Тибете. Этим великим существом был Первый Кармапа – Дусум Кхенпа, который заложил основы практики намеренного перерождения и практики распознавания этого перерождения учениками – практики, которая лежит в основе тибетского буддизма в том виде, каким мы знаем его сегодня.
Первый Кармапа, Дусум Кхенпа (1110-1193) был человеком, чье сострадание к другим было настолько сильным и непоколебимым, что буквально изменило историю. Будучи рожден в 1110 году в восточном Тибете, Дусум Кхенпа стал первым мастером в буддийской истории, который оставил знаки о том, где произойдет его следующее рождение, чтобы его ученики могли разыскать это перерождение и тем самым обеспечить ему возможность продолжать заботиться о них жизнь за жизнью. В качестве первого буддийского мастера, указавшего себя в своем следующем рождении для своих последователей, Дусум Кхенпа стал основателем не только старейшей линии перерожденцев в Тибете – линии Гьялва Кармап – но также стал основателем и самого института сознательного перевоплощения в тибетском буддизме. Девятисотлетняя линия перерождений Кармап, инициированная Дусумом Кхенпой, сегодня, в своем семнадцатом воплощении, является движущей силой и духовной главой всей традиции Карма Кагью тибетского буддизма.
Всеохватность, с которой Дусум Кхенпа выразил свою ответственность перед другими, выражалась и в его делах, и в его речах. Однажды, Дусум Кхенпа и его товарищи получили учение от их ламы, Почтенного Гампопы. В этом поучении Гампопа назвал величайшее сострадание одним из незаменимых качеств духовного учителя. Между друзьями по Дхарме завязалась дискуссия на этот счет. И Дусум Кхенпа выразил свое понимание того, что же это означало. Дусум Кхенпа сказал, что даже если он сам будет вынужден отправиться в низшие реальности ради блага своего ученика, он должен это сделать не раздумывая. Ни при каких обстоятельствах Духовный Учитель не откажется ни от одного из своих учеников.
Место рождения первого Кармапы Дусума Кхенпы. Дрэхо, Кхам.
В течение последних 900 лет, Дусум Кхенпа жил полностью так, как он определил должно жить духовному наставнику для людей. Он действительно показал, что для него невозможно отвергнуть учеников даже в момент смерти. После того, как в 1193 году он ушел из жизни, Дусум Кхенпа намеренно вернулся в качестве Второго Кармапы – Карма Пакши – и сделал это так, что ни у кого не возникла сомнений, что это и есть он – реинкарнация Первого Кармапы. С тех пор он принял непрерывный ряд перерождений как Кармапа, возвращаясь снова и снова все эти 900 лет, чтобы поддерживать свою обширную активность, направленную на благо всех живых существ и распространение Будда-дхармы.
( read in english + referances )
Первый Кармапа, Дусум Кхенпа (1110-1193) был человеком, чье сострадание к другим было настолько сильным и непоколебимым, что буквально изменило историю. Будучи рожден в 1110 году в восточном Тибете, Дусум Кхенпа стал первым мастером в буддийской истории, который оставил знаки о том, где произойдет его следующее рождение, чтобы его ученики могли разыскать это перерождение и тем самым обеспечить ему возможность продолжать заботиться о них жизнь за жизнью. В качестве первого буддийского мастера, указавшего себя в своем следующем рождении для своих последователей, Дусум Кхенпа стал основателем не только старейшей линии перерожденцев в Тибете – линии Гьялва Кармап – но также стал основателем и самого института сознательного перевоплощения в тибетском буддизме. Девятисотлетняя линия перерождений Кармап, инициированная Дусумом Кхенпой, сегодня, в своем семнадцатом воплощении, является движущей силой и духовной главой всей традиции Карма Кагью тибетского буддизма.
Всеохватность, с которой Дусум Кхенпа выразил свою ответственность перед другими, выражалась и в его делах, и в его речах. Однажды, Дусум Кхенпа и его товарищи получили учение от их ламы, Почтенного Гампопы. В этом поучении Гампопа назвал величайшее сострадание одним из незаменимых качеств духовного учителя. Между друзьями по Дхарме завязалась дискуссия на этот счет. И Дусум Кхенпа выразил свое понимание того, что же это означало. Дусум Кхенпа сказал, что даже если он сам будет вынужден отправиться в низшие реальности ради блага своего ученика, он должен это сделать не раздумывая. Ни при каких обстоятельствах Духовный Учитель не откажется ни от одного из своих учеников.
Место рождения первого Кармапы Дусума Кхенпы. Дрэхо, Кхам.
В течение последних 900 лет, Дусум Кхенпа жил полностью так, как он определил должно жить духовному наставнику для людей. Он действительно показал, что для него невозможно отвергнуть учеников даже в момент смерти. После того, как в 1193 году он ушел из жизни, Дусум Кхенпа намеренно вернулся в качестве Второго Кармапы – Карма Пакши – и сделал это так, что ни у кого не возникла сомнений, что это и есть он – реинкарнация Первого Кармапы. С тех пор он принял непрерывный ряд перерождений как Кармапа, возвращаясь снова и снова все эти 900 лет, чтобы поддерживать свою обширную активность, направленную на благо всех живых существ и распространение Будда-дхармы.
( read in english + referances )
Его Святейшество Семнадцатый Гьялва Кармапа Тринле Тхае Дордже провел церемонию долгой жизни воскресным утром, 18 декабря 2011 г. Собравшиеся вместе Ринпоче и духовные представители различных традиций линии Кагью, миряне и монахи общины Румтека, а также последователи из других частей буддийских Гималаев молились о продлении жизни Четырнадцатого Кюнзиг Шамара Ринпоче ради блага линии и всех живых существ.
Церемония долгой жизни проходила в Монастыре Карма Даргье Чокорлинг в Бодхгайе, нынешней резиденции Второго Беру Кхьенце Ринпоче и Четвертого Джамгона Конгтрула Ринпоче, которые, среди многих других лам, также присутствовали на церемонии. В течение семи дней, предшествующих этому событию, в рамках подготовки были проведены продолжительные молебны. Его Святейшество Кармапа Тхае Дордже совершил торжественное подношение своему драгоценному учителю, Четырнадцатому Шамарпе Мипаму Чхокьи Лодрё, в то время как тысячи верующих из Гималаев и со всего мира с шелковыми шарфами в руках заполнили главный молитвенный зал и улицы Бодхгайи, чтобы предложить их в знак уважения Шамарпе и поблагодарить его за его неустанные усилия в деле сохранения силы и целостности традиции Карма Кагью.
Именно это выразили представители Румтека в своем заявлении, обращенном к людям, собравшимся там, чтобы молиться за долгую жизнь Ринпоче. В обращении выражалась огромная благодарность нынешнему Шамарпе и объяснялась важность ролей предшествующих Шамарп, которую они сыграли в защите и восстановлении традиции Карма Кагью в прошлом.
Произнесенная речь продемонстрировала преемственность в контексте исторических примеров, которые показали, что нынешний Шамарпа является в этом своем воплощении защитником 900летней традиции, в соответствие с его положением в качестве Кармапы в Красной короне.
Ниже приводится выдержка из этого обращения, переведенная с тибетского (прим. на русский с английского):
«Мы, духовные лидеры, кхенпо, монахи и монахини, миряне и члены администрации Шестнадцатого Гьялва Кармапы, все являясь истинными последователями линии Карма Кагью, хотели бы подтвердить наше желание исполнять молитву долгой жизни для Четырнадцатого Гьялва Шамарпа Ринпоче регулярно. Пусть он живет бесконечно долго, дабы продолжать вращать колесо Дхармы на благо бесчисленных живых существ, чтобы они избежали попадания в низшие реальности и были свободны от запутанных состояний ума. Кроме того, мы единодушно подносим наши благодарности Гьялва Шамарпе Мипаму Чокьи Лодрё, который посвящает все благословления и направляет все внутренние усилия на сохранение и защиту нашей драгоценной линии.
Линия Карма Кагью процветала на всей территории Гималаев и в Китае, начиная с периода дхармической активности Первого Кармапы, Дюсума Кхьенпы. К сожалению, некоторые злонамеренные администраторы Третьего и Четвертого Далай Ламы были возмущены славой и могуществом Кармап. Это соперничество между администрацией Далай Ламы и Карма Кагью достигло апогея в 1642 году, во времена жизни Десятого Кармапы Чхоинг Дордже, когда главный администратор Пятого Далай Ламы, получив поддержку монгольского Гошир Хана, развязал кровавую войну в Тибете. Им удалось свергнуть Правительство Тибета, которое в то время симпатизировало линии Карма Кагью и поставить Далай Ламу в качестве правителя Тибета. К концу этого противостояния было разрушено девяносто процентов кагьюпинских монастырей, существовавших на тот момент. В результате этих действий, Десятый Кармапа в возрасте сорока лет был вынужден бежать через джунгли Южного Тибета, скрываясь, пока не достиг Юннаня. И только когда Кармапа достиг возраста 80 лет, Пятый Далай Лама позволил ему вернуться в его собственный монастырь в Цурпху, после того как убедился в том, что влияние Карма Кагью было практически нейтрализовано.
После этих событий, только спустя несколько поколений Карма Кагью смогла восстановить подобие своей былой славы. Через череду кропотливых усилий и самоотверженность Одиннадцатого и Двенадцатого Кармап и Седьмого и Восьмого Шамарп, линию удалось восстановить.
В начале 18го века, регенты Тибетского Правительства снова атаковали нашу линию. Лама Нгаванг Цултрим злонамеренно оклеветал Шамарпу перед лицом китайского императора Цяньлун в Пекине. В результате этой лжи, китайская власть была спровоцирована вновь вмешаться в тибетские дела и наложить запрет на линию перерождения Шамарп. Этим противникам линии Карма Кагью снова удалось погасить возросшее влияние нашей линии уже во второй раз.
Но несмотря на все это, Тринадцатый Кармапа, Восьмой Ситупа Чокьи Джунгне, Первый Джамгон Конгтрул Лодрё Тхае и Четырнадцатый и Пятнадцаты Кармапы сделали все, чтобы восстановить линию и приложили свои усилия к тому, чтобы она снова начала процветать. Это возрождение продолжалось на протяжении всей жизни Шестнадцатого Гьялва Кармапы, вплоть до момента его ухода в Паринирвану в 1981году.
В 1992 году, уже в отсутствие Шестнадцатого Гьялва Кармапы, третья катастрофа постигла линию Карма Кагью. И произошло это весьма своеобразно. В то время как первая и вторая атаки на линию были совершены извне, эта третья и самая последняя была предпринята непосредственно изнутри. Два духовных лидера с огромным числом сторонников среди лам использовали имя Кармапы, чтобы утвердить свой авторитет и главенство над всей администрацией Кармапы и частью администраторов Шестнадцатого Кармапы, чтобы получить доступ к богатству места Кармапы. В сотрудничестве конкурирующих администраторов Карма Кагью и, в частности, Шестнадцатого Гьялва Кармапы, вместе с Правительством Китая, эти хитрые Ламы захватили место Гьялва Кармапы и, путем сговора со своими союзниками, пытаются изменить линию Карма Кагью. Все это было доказано в суде и подлинные духовные лидеры и настоятели четырех основных традиций гималайского буддизма являются свидетелями этих грязных событий.
Эта беспрецедентная атака изнутри традиции делает все более трудной задачу сохранения и защиты нашей линии. Тем не менее, согласно обязательствам, взятым на себя в прошлых воплощениях Шамарп и, в частности, благодаря неустанным усилиям и искусным методам нынешнего Четырнадцатого Гьялва Шамарпы Ринпоче, линия была защищена и охраняется. 000подобно птице-матери, парящей над гнездом и охраняющей яйца от змеи, готовой их пожрать.
Для будущего линии Карма Кагью, в целях сохранения нашей линии и предотвращения ее загрязнения, благословения Гьялва Шамарпы Ринпоче и его поддержка по-прежнему очень нужна. Кроме того, духовные лидеры, кхенпо, монахи и монахини, миряне и действительная администрация Шестнадцатого Гьялва Кармапы, все истинные последователи Карма Кагью, совместно подносим заслуги, полученные здесь от практики Будды Амитаюса, чтобы Четырнадцатый Гьялва Шамарпа Ринпоче жил бесконечно долго ради нашей линии и блага всех живых существ»
источник текста на англ: http://www.karmapa.org/news/moenlam_2011_report_02.htm
Церемония долгой жизни проходила в Монастыре Карма Даргье Чокорлинг в Бодхгайе, нынешней резиденции Второго Беру Кхьенце Ринпоче и Четвертого Джамгона Конгтрула Ринпоче, которые, среди многих других лам, также присутствовали на церемонии. В течение семи дней, предшествующих этому событию, в рамках подготовки были проведены продолжительные молебны. Его Святейшество Кармапа Тхае Дордже совершил торжественное подношение своему драгоценному учителю, Четырнадцатому Шамарпе Мипаму Чхокьи Лодрё, в то время как тысячи верующих из Гималаев и со всего мира с шелковыми шарфами в руках заполнили главный молитвенный зал и улицы Бодхгайи, чтобы предложить их в знак уважения Шамарпе и поблагодарить его за его неустанные усилия в деле сохранения силы и целостности традиции Карма Кагью.
Именно это выразили представители Румтека в своем заявлении, обращенном к людям, собравшимся там, чтобы молиться за долгую жизнь Ринпоче. В обращении выражалась огромная благодарность нынешнему Шамарпе и объяснялась важность ролей предшествующих Шамарп, которую они сыграли в защите и восстановлении традиции Карма Кагью в прошлом.
Произнесенная речь продемонстрировала преемственность в контексте исторических примеров, которые показали, что нынешний Шамарпа является в этом своем воплощении защитником 900летней традиции, в соответствие с его положением в качестве Кармапы в Красной короне.
Ниже приводится выдержка из этого обращения, переведенная с тибетского (прим. на русский с английского):
«Мы, духовные лидеры, кхенпо, монахи и монахини, миряне и члены администрации Шестнадцатого Гьялва Кармапы, все являясь истинными последователями линии Карма Кагью, хотели бы подтвердить наше желание исполнять молитву долгой жизни для Четырнадцатого Гьялва Шамарпа Ринпоче регулярно. Пусть он живет бесконечно долго, дабы продолжать вращать колесо Дхармы на благо бесчисленных живых существ, чтобы они избежали попадания в низшие реальности и были свободны от запутанных состояний ума. Кроме того, мы единодушно подносим наши благодарности Гьялва Шамарпе Мипаму Чокьи Лодрё, который посвящает все благословления и направляет все внутренние усилия на сохранение и защиту нашей драгоценной линии.
Линия Карма Кагью процветала на всей территории Гималаев и в Китае, начиная с периода дхармической активности Первого Кармапы, Дюсума Кхьенпы. К сожалению, некоторые злонамеренные администраторы Третьего и Четвертого Далай Ламы были возмущены славой и могуществом Кармап. Это соперничество между администрацией Далай Ламы и Карма Кагью достигло апогея в 1642 году, во времена жизни Десятого Кармапы Чхоинг Дордже, когда главный администратор Пятого Далай Ламы, получив поддержку монгольского Гошир Хана, развязал кровавую войну в Тибете. Им удалось свергнуть Правительство Тибета, которое в то время симпатизировало линии Карма Кагью и поставить Далай Ламу в качестве правителя Тибета. К концу этого противостояния было разрушено девяносто процентов кагьюпинских монастырей, существовавших на тот момент. В результате этих действий, Десятый Кармапа в возрасте сорока лет был вынужден бежать через джунгли Южного Тибета, скрываясь, пока не достиг Юннаня. И только когда Кармапа достиг возраста 80 лет, Пятый Далай Лама позволил ему вернуться в его собственный монастырь в Цурпху, после того как убедился в том, что влияние Карма Кагью было практически нейтрализовано.
После этих событий, только спустя несколько поколений Карма Кагью смогла восстановить подобие своей былой славы. Через череду кропотливых усилий и самоотверженность Одиннадцатого и Двенадцатого Кармап и Седьмого и Восьмого Шамарп, линию удалось восстановить.
В начале 18го века, регенты Тибетского Правительства снова атаковали нашу линию. Лама Нгаванг Цултрим злонамеренно оклеветал Шамарпу перед лицом китайского императора Цяньлун в Пекине. В результате этой лжи, китайская власть была спровоцирована вновь вмешаться в тибетские дела и наложить запрет на линию перерождения Шамарп. Этим противникам линии Карма Кагью снова удалось погасить возросшее влияние нашей линии уже во второй раз.
Но несмотря на все это, Тринадцатый Кармапа, Восьмой Ситупа Чокьи Джунгне, Первый Джамгон Конгтрул Лодрё Тхае и Четырнадцатый и Пятнадцаты Кармапы сделали все, чтобы восстановить линию и приложили свои усилия к тому, чтобы она снова начала процветать. Это возрождение продолжалось на протяжении всей жизни Шестнадцатого Гьялва Кармапы, вплоть до момента его ухода в Паринирвану в 1981году.
В 1992 году, уже в отсутствие Шестнадцатого Гьялва Кармапы, третья катастрофа постигла линию Карма Кагью. И произошло это весьма своеобразно. В то время как первая и вторая атаки на линию были совершены извне, эта третья и самая последняя была предпринята непосредственно изнутри. Два духовных лидера с огромным числом сторонников среди лам использовали имя Кармапы, чтобы утвердить свой авторитет и главенство над всей администрацией Кармапы и частью администраторов Шестнадцатого Кармапы, чтобы получить доступ к богатству места Кармапы. В сотрудничестве конкурирующих администраторов Карма Кагью и, в частности, Шестнадцатого Гьялва Кармапы, вместе с Правительством Китая, эти хитрые Ламы захватили место Гьялва Кармапы и, путем сговора со своими союзниками, пытаются изменить линию Карма Кагью. Все это было доказано в суде и подлинные духовные лидеры и настоятели четырех основных традиций гималайского буддизма являются свидетелями этих грязных событий.
Эта беспрецедентная атака изнутри традиции делает все более трудной задачу сохранения и защиты нашей линии. Тем не менее, согласно обязательствам, взятым на себя в прошлых воплощениях Шамарп и, в частности, благодаря неустанным усилиям и искусным методам нынешнего Четырнадцатого Гьялва Шамарпы Ринпоче, линия была защищена и охраняется. 000подобно птице-матери, парящей над гнездом и охраняющей яйца от змеи, готовой их пожрать.
Для будущего линии Карма Кагью, в целях сохранения нашей линии и предотвращения ее загрязнения, благословения Гьялва Шамарпы Ринпоче и его поддержка по-прежнему очень нужна. Кроме того, духовные лидеры, кхенпо, монахи и монахини, миряне и действительная администрация Шестнадцатого Гьялва Кармапы, все истинные последователи Карма Кагью, совместно подносим заслуги, полученные здесь от практики Будды Амитаюса, чтобы Четырнадцатый Гьялва Шамарпа Ринпоче жил бесконечно долго ради нашей линии и блага всех живых существ»
источник текста на англ: http://www.karmapa.org/news/moenlam_2011_report_02.htm
Шамар Ринпоче о медитации
Feb. 5th, 2012 03:20 pmнебольшой текст в котором Шамар Ринпоче попытался передать впечатление о том, что подразумевается под медитацией в буддизме в соответствии с тремя буддийскими колесницами.
В чем на самом деле заключается медитация? В том, чтобы мы стали способными видеть ум в его естественном состоянии, ум как таковой, видеть его настоящую природу, чему до сих пор препятствовали безостановочно протекающие мыслительные процессы.
С одной стороны ум постоянно следует за внешними переживаниями, запахами, формами, звуками и т.д. Эти опыты наших чувственных восприятий - первое отвлечение. Наш ум непрерывно занят ощущением внешних объектов, внешнего мира, что мешает нам сохранять его спокойным. Почему? Потому что наш ум постоянно внутренне отождествляет себя с ними - это второй уровень. Ум постоянно размышляет и привык следовать за мыслями. Поэтому мы неспособны удерживать под контролем чувственные восприятия, в ходе которых ум следует за внешним.
Когда нам удастся постоянно контролировать наши мысли, первый уровень тоже перестанет быть для нас проблемой, так как отвлечения больше нет. Ощущение чувственных восприятий больше не будет помехой для нас. Наша задача - научиться контролировать постоянно возникающие мысли, сохранять ум сконцентрированным. При достижении такой концентрации все чувственные восприятия - больше не отвлечения для ума. Поэтому можно проникать во все более глубокие и спокойные состояния ума.
( продолжить читать )
В чем на самом деле заключается медитация? В том, чтобы мы стали способными видеть ум в его естественном состоянии, ум как таковой, видеть его настоящую природу, чему до сих пор препятствовали безостановочно протекающие мыслительные процессы.
С одной стороны ум постоянно следует за внешними переживаниями, запахами, формами, звуками и т.д. Эти опыты наших чувственных восприятий - первое отвлечение. Наш ум непрерывно занят ощущением внешних объектов, внешнего мира, что мешает нам сохранять его спокойным. Почему? Потому что наш ум постоянно внутренне отождествляет себя с ними - это второй уровень. Ум постоянно размышляет и привык следовать за мыслями. Поэтому мы неспособны удерживать под контролем чувственные восприятия, в ходе которых ум следует за внешним.
Когда нам удастся постоянно контролировать наши мысли, первый уровень тоже перестанет быть для нас проблемой, так как отвлечения больше нет. Ощущение чувственных восприятий больше не будет помехой для нас. Наша задача - научиться контролировать постоянно возникающие мысли, сохранять ум сконцентрированным. При достижении такой концентрации все чувственные восприятия - больше не отвлечения для ума. Поэтому можно проникать во все более глубокие и спокойные состояния ума.
( продолжить читать )
