![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Этот журнал закрыт и больше обновлятся не будет
Если вам нужно со мной связаться по какому-либо вопросу - вы можете сделать это написав на
germanenko at mail.ru
Этот журнал закрыт и больше обновлятся не будет
Если вам нужно со мной связаться по какому-либо вопросу - вы можете сделать это написав на
germanenko at mail.ru
Бхавачакра - колесо сансары
Sep. 16th, 2012 09:24 pmВ центре колеса бытия находятся 3 яда ума - неведения, приязни и неприязни, которые являются причиной совершения благих или неблагих поступков, в результате которых, в свою очередь, накапливается позитивная или негативная карма, в зависимости от которой существо перерождается в одном из шести миров, которые расположены в центральной окружности колеса. 12 звеньев взаимозависимого возникновения (по краям) описывают базовые принципы функционирования Сансары, начиная с неведения, которое порождает все состояния ума и все страдание обусловленного существования, включая рождение и неотделимое от него последующее разрушение и смерть.
Колесо Сансары держит в своих руках и челюстях Яма - бог смерти - снова и снова напоминая о том, что все существа без исключения умирают и рождаются до тех пор, пока не распознают истинную природу ума и достигнут состояния Будды - полного и окончательного Просветления.
прекрасная интерактивная карта здесь - Интерактивная Бхавачакра
Колесо Сансары держит в своих руках и челюстях Яма - бог смерти - снова и снова напоминая о том, что все существа без исключения умирают и рождаются до тех пор, пока не распознают истинную природу ума и достигнут состояния Будды - полного и окончательного Просветления.
прекрасная интерактивная карта здесь - Интерактивная Бхавачакра
Ганешапутинапрогони (с)
Aug. 24th, 2012 08:31 pmя понимаю, что это уже мем и все видели, но, блин, считаю шикарным креативом =))
vakratunda mahaakaaya suryakoti samaprabhaa.
nirvighnam kurumedeva sarvakaaryeshu sarvadaa..
Salutations to the supreme Lord Ganesha, whose curved trunk (vakra-tunda) and massive body (maha-kaayaa) shines like a million suns (surya-koti) and showers his blessings on everyone (sama-prabhaa). Oh my lord of lords Ganesha (kurume-deva), kindly remove all obstacles (nir-vighnam), always (sarva-) and forever (sarvadaa-) from all my activities and endeavors (sarva-kaaryeshu).
ЗДЕСЬ БЫЛА ФОТО МАЙКИ С КРЕАТИВНЫМ МЕМОМ "ГАНЕША ПУТИНГА ЗАТОПЧИ"
К тому же Ганеша - устранитель препятствий, так что обращение определенно по адресу =)
vakratunda mahaakaaya suryakoti samaprabhaa.
nirvighnam kurumedeva sarvakaaryeshu sarvadaa..
Salutations to the supreme Lord Ganesha, whose curved trunk (vakra-tunda) and massive body (maha-kaayaa) shines like a million suns (surya-koti) and showers his blessings on everyone (sama-prabhaa). Oh my lord of lords Ganesha (kurume-deva), kindly remove all obstacles (nir-vighnam), always (sarva-) and forever (sarvadaa-) from all my activities and endeavors (sarva-kaaryeshu).
ЗДЕСЬ БЫЛА ФОТО МАЙКИ С КРЕАТИВНЫМ МЕМОМ "ГАНЕША ПУТИНГА ЗАТОПЧИ"
К тому же Ганеша - устранитель препятствий, так что обращение определенно по адресу =)
хочу поделиться несколькими избранными цитатами из этой книги, само цитируемое выделено курсивом
про мантры
это "сочетание, комбинация слогов, представляющих собой энергетические матрицы тех или иных божеств, тех или иных качеств просветления", божества - посредники, через которых мы можем контактировать с постижением, с природой вещей , такой, какая она есть.
начитывая мантры и прочее вы накапливаете заслугу, но это не трансформирует нашу природу, наш характер и наши качества.
про образы, которые мы визуализируем.
Эти образы создаются именно для этого. Их благословили просветленные существа, они были созданы просветленными существами для того, чтобы они разрушали наше двойственное восприятие, как коррозия, разъедали наш двойственный ум.
каким бы хорошим или плохим этот образ нам ни казался, он не хороший и не плохой. Это просто нейтральный образ, уполномоченный буддами, в чем, собственно говоря, его и прелесть.
и этот просветленный потенциал (имманентный каждому существу) есть природа нашего ума, который представляет собой единство пустоты и ясности восприятия
один сплошной поток восприятия, где объекты неотделимы от ума. что в общем то тождественно коронному весь мир мандала все живые существа божества а все звуки мантры
и вот еще важное "практика тантры охватывает все. Она непрерывна и она означает непрерывность".
Т.е. вы практикуете не тогда, когда погружаете свой зад на подушку, а "без отрыва от производства", в противном случае...впрочем, чего тут еще комментировать...
и да, "тут уж нужно выбирать: либо интересная жизнь с множеством приключений и эмоций, либо чуть более пресная, но зато без привязанностей и вытекающих из этого страданий".
Ну и закончу на квинтэссенции опоры пути, которая укладывается в 4 слова "Усердие вера концентрация мудрость"
про мантры
это "сочетание, комбинация слогов, представляющих собой энергетические матрицы тех или иных божеств, тех или иных качеств просветления", божества - посредники, через которых мы можем контактировать с постижением, с природой вещей , такой, какая она есть.
начитывая мантры и прочее вы накапливаете заслугу, но это не трансформирует нашу природу, наш характер и наши качества.
про образы, которые мы визуализируем.
Эти образы создаются именно для этого. Их благословили просветленные существа, они были созданы просветленными существами для того, чтобы они разрушали наше двойственное восприятие, как коррозия, разъедали наш двойственный ум.
каким бы хорошим или плохим этот образ нам ни казался, он не хороший и не плохой. Это просто нейтральный образ, уполномоченный буддами, в чем, собственно говоря, его и прелесть.
и этот просветленный потенциал (имманентный каждому существу) есть природа нашего ума, который представляет собой единство пустоты и ясности восприятия
один сплошной поток восприятия, где объекты неотделимы от ума. что в общем то тождественно коронному весь мир мандала все живые существа божества а все звуки мантры
и вот еще важное "практика тантры охватывает все. Она непрерывна и она означает непрерывность".
Т.е. вы практикуете не тогда, когда погружаете свой зад на подушку, а "без отрыва от производства", в противном случае...впрочем, чего тут еще комментировать...
и да, "тут уж нужно выбирать: либо интересная жизнь с множеством приключений и эмоций, либо чуть более пресная, но зато без привязанностей и вытекающих из этого страданий".
Ну и закончу на квинтэссенции опоры пути, которая укладывается в 4 слова "Усердие вера концентрация мудрость"
Гарвардский курс позитивной психологии
Apr. 6th, 2012 11:56 amХочу поделиться тем, чем занята вот уже последнюю неделю. Я слушаю сейчас Гарвардский курс по позитивной психологии. И знаете - я очень рекомендую и вас сделать то же.
Не рассказывается ничего нового, чего бы мы не знали, но помогает расставить акценты и рассортировать информацию. Кладезь. Для меня - явно более "мозгоправящее", чем Нарушевичи и компания.
Это то, с чем я сейчас отдыхаю когда выдается часок, чтобы меня не трогал никто. Вязание и Тол.\
Здесь мой небольшой конспект своими словами того, на чем я особенно остановила внимание, но рекомендую все таки послушать, ибо в ходе лекций (это все таки академические вполне себе лекции) Тол приводит примеры и результаты исследований и очень много практических объяснений, которые стоят за этими теоретическими выкладками, очень общими по своему характеру
( под этим катом 5 первых лекций на ютьюбе (на английском) )
0. добавила. Поэтому № 0.
Но самое первое, о чем нам сообщают - позитивная психология это не о том, как стать счастливым, а о том, как стать счастливее.
Невозможно стать счастливым навсегда. Но можно стать СЧАСТЛИВЕЕ, чем мы есть сейчас (независимо в минусе ли мы по "шкале счастья" или в плюсе). Нужно только над этим работать. Изнутри.
1. Во первых, главное, на чем основывается позитивная психология - это ТРАНСФОРМАЦИЯ.
Если традиционные подходы, методы и вообще способы проживания - основаны на знании, на информации, и ориентированы главным образом на внешее, на интериоризацию внешнего. То ПП подходи ориентирован прежде всего на внутреннее, на трансформацию внутренних ощущений и способностей и затем экстериоризацию, интерполяцию этого на внешнее.
И да, судя по всему это работает значительно лучше!
KNOWLEDGE is IN-FORMATION
WISDOM is TRANS-FORMATION
( вольный конспект (курсив) с моими интерпретациями-пояснениями - далее под катом )
Не рассказывается ничего нового, чего бы мы не знали, но помогает расставить акценты и рассортировать информацию. Кладезь. Для меня - явно более "мозгоправящее", чем Нарушевичи и компания.
Это то, с чем я сейчас отдыхаю когда выдается часок, чтобы меня не трогал никто. Вязание и Тол.\
Здесь мой небольшой конспект своими словами того, на чем я особенно остановила внимание, но рекомендую все таки послушать, ибо в ходе лекций (это все таки академические вполне себе лекции) Тол приводит примеры и результаты исследований и очень много практических объяснений, которые стоят за этими теоретическими выкладками, очень общими по своему характеру
( под этим катом 5 первых лекций на ютьюбе (на английском) )
0. добавила. Поэтому № 0.
Но самое первое, о чем нам сообщают - позитивная психология это не о том, как стать счастливым, а о том, как стать счастливее.
Невозможно стать счастливым навсегда. Но можно стать СЧАСТЛИВЕЕ, чем мы есть сейчас (независимо в минусе ли мы по "шкале счастья" или в плюсе). Нужно только над этим работать. Изнутри.
1. Во первых, главное, на чем основывается позитивная психология - это ТРАНСФОРМАЦИЯ.
Если традиционные подходы, методы и вообще способы проживания - основаны на знании, на информации, и ориентированы главным образом на внешее, на интериоризацию внешнего. То ПП подходи ориентирован прежде всего на внутреннее, на трансформацию внутренних ощущений и способностей и затем экстериоризацию, интерполяцию этого на внешнее.
И да, судя по всему это работает значительно лучше!
KNOWLEDGE is IN-FORMATION
WISDOM is TRANS-FORMATION
( вольный конспект (курсив) с моими интерпретациями-пояснениями - далее под катом )
перекладывая книги
Mar. 30th, 2012 02:06 pmв толстом томе Досократиков среди кучи флаеров-закладок нашла вот такую картинку с Брахмой и Сарасвати
казалось бы, ничего странного. но вот только скорее всего досократики открывались последний раз в 2001-02, а индии тогда в моей голове как то я не припомню. ни в каком виде.
хотя в 2003 ее уже было много
казалось бы, ничего странного. но вот только скорее всего досократики открывались последний раз в 2001-02, а индии тогда в моей голове как то я не припомню. ни в каком виде.
хотя в 2003 ее уже было много
Калу Ринпоче Янгси. прокомментируйте.
Mar. 22nd, 2012 06:59 pm«Люди хотят стать Буддой, начитавшись умных книг и помедитировав пару часов в день, – пошутил Янгси Калу. – Существует восемь внутренних и восемь внешних препятствий, которые мешают духовному росту человека: привязанность, подобная реке, гнев, подобный огню, невежество, подобное слону, зависть, подобная змее, гордость, подобная льву, скупость, подобная железной цепи, ложные взгляды, подобные вору, и сомнение, подобное людоеду».
«Духовные практики могут быть тяжелыми или легкими, – добавил мастер, – все зависит от нашего отношения к ним, перестаньте слушать голос разума, говорящий, что просветление невозможно, найдите настоящего, знающего наставника, гуру и следуйте его советам. И вовсе не надо во всем себе отказывать, я вот, к примеру, выспался, позавтракал, пообедал и обязательно буду ужинать. Надо лишь стараться изо дня в день становится лучше».
В 1989 году ушел в паринирвану достопочтенный Мастер линии Шангпа Кагью Калу Ринпоче. В 1992 году Тай Ситу Ринпоче был распознан Янгси Калу Ринпоче - родившийся в 1990году, который вскоре начал проходить обучение в монастыре Бокара Ринпоче, сердечного ученика Калу Ринпоче и держателя линии Шангпа Кагью на время "пересменки".
Подробно с биографией Калу Ринпоче Янгси можно ознакомиться здесь - http://hiseminencekalurinpoche.org/Yangsi.html
********
У Анжелы![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
dalcie я увидела эти материалы :
из поучений, данных в декабре 2011 во Франции
Я совершенно не в курсе истории с Янгси Калу Ринпоче, единственное, что мне удалось найти об этой истории, это абзац из Википедии:
In the fall of 2011, Kalu Yangsi gave a talk at the University of British Columbia in Vancouver.[6]At the end of the talk, a student in the audience asked him to comment on the prevalence of sexual abuse of children in the west. Kalu paused, then broke down in tears and revealed for the first time that he had been sexually molested from the age of 10 to 12 by the monks in charge of his education. The video on youtube was done so that the story would not become unsubstantiated gossip.
Тем временем, мне бы очень хотелось прояснить историю молодого Ринпоче.
Правильно ли я понимаю, что он просто снял с себя монашеские обеты?? Когда?? Кто-то может мне прокомменитровать историю (не только конкретный факт-(нефакт) абьюза, но в целом историю жизни) Янгси Калу Ринпоче???
«Духовные практики могут быть тяжелыми или легкими, – добавил мастер, – все зависит от нашего отношения к ним, перестаньте слушать голос разума, говорящий, что просветление невозможно, найдите настоящего, знающего наставника, гуру и следуйте его советам. И вовсе не надо во всем себе отказывать, я вот, к примеру, выспался, позавтракал, пообедал и обязательно буду ужинать. Надо лишь стараться изо дня в день становится лучше».
В 1989 году ушел в паринирвану достопочтенный Мастер линии Шангпа Кагью Калу Ринпоче. В 1992 году Тай Ситу Ринпоче был распознан Янгси Калу Ринпоче - родившийся в 1990году, который вскоре начал проходить обучение в монастыре Бокара Ринпоче, сердечного ученика Калу Ринпоче и держателя линии Шангпа Кагью на время "пересменки".
Подробно с биографией Калу Ринпоче Янгси можно ознакомиться здесь - http://hiseminencekalurinpoche.org/Yangsi.html
********
У Анжелы
dalcie я увидела эти материалы :из поучений, данных в декабре 2011 во Франции
Я совершенно не в курсе истории с Янгси Калу Ринпоче, единственное, что мне удалось найти об этой истории, это абзац из Википедии:
In the fall of 2011, Kalu Yangsi gave a talk at the University of British Columbia in Vancouver.[6]At the end of the talk, a student in the audience asked him to comment on the prevalence of sexual abuse of children in the west. Kalu paused, then broke down in tears and revealed for the first time that he had been sexually molested from the age of 10 to 12 by the monks in charge of his education. The video on youtube was done so that the story would not become unsubstantiated gossip.
Тем временем, мне бы очень хотелось прояснить историю молодого Ринпоче.
Правильно ли я понимаю, что он просто снял с себя монашеские обеты?? Когда?? Кто-то может мне прокомменитровать историю (не только конкретный факт-(нефакт) абьюза, но в целом историю жизни) Янгси Калу Ринпоче???
О значимости групповой практики
Mar. 19th, 2012 09:49 amnote^ очень важное объяснение для всех практикующих!!
Значимость групповой практики
Досточтимая Тубтен Чодрон
Слова “Понимая странную природу этих времен, большинство будд ушли в блаженство нирваны” означают, что мы живем во времена упадка, когда у живых существ нет больших накоплений благого потенциала, или заслуги. Когда живые существа не практикуют, когда у них недостаточно благого потенциала, у будд нет причин оставаться в этом мире, потому что они мало что могут предпринять, чтобы направлять нас на пути. Наша заслуга привлекает будд; благодаря ей появляются учителя. Однако если мы невосприимчивы, для получения духовного руководства нет причинной энергии.
Существование Дхармы зависит нашего благого потенциала, зависит от нашей практики. Присутствие учителей, будд, бодхисаттв и друзей по Дхарме в нашей жизни зависит от нашего благого потенциала - на самом деле, не только нашего, но и всеобщего. У нас, одного человека, обычно недостаточно благого потенциала, чтобы привлечь много учителей, поэтому мы собираемся с группой живых существ и вместе практикуем. Тогда накопленный нами благой потенциал привлекает учителей. Это одна из задач, ради которых существуют Дхарма-центры. Как часто нам удается получить личные наставления от учителя? Не слишком часто. Но если мы практикуем вместе с другими людьми, благодаря накопленному нами благому потенциалу учителя могут приехать туда, где мы живем. Благодаря силе искренней практики нескольких людей учителя приезжают в Дхарма-центры. Именно поэтому важно, чтобы люди совместно практиковали, практиковали в группах. У меня недостаточно заслуги, чтобы Его Святейшество Далай-лама учил меня лично, но совместная заслуга 7 тысяч человек создает достаточную причинную энергию, чтобы он мог даровать учения.
Будучи так называемым “учителем”, я заметила, что давать учения в тех местах, где есть центры, в которых люди совместно практикуют - совсем не то же самое, что учить в местах, где центра нет и кто-то просто организовал открытые учения, на которых собрались люди, которые вместе не практикуют. Учения, которые я спонтанно передаю в этих двух ситуациях, сильно различаются.
Некоторые люди посещают Дхарма-центр только тогда, когда в нем присутствует учитель. Они думают: “Учителя сейчас нет, так что практиковать с группой мне не нужно. Зачем ехать в центр? Лучше останусь дома и попрактикую”. Размышляя таким образом, мы обычно остаемся дома и не практикуем. Мы, возможно, собираемся заняться практикой, и вдруг звонит телефон; или думаем: “Раз уж у меня есть свободное время, я сделаю дома что-то, что давно откладывал” или “Прочту-ка я роман, который всегда хотел прочесть”. Оставшись дома, мы каким-то образом умудряемся так и не приступить к практике.
Однако когда мы предпринимаем усилия, чтобы добраться до центра и практиковать с другими людьми, то неизбежно некую практику выполняем. Другие люди также пришли практиковать, поэтому мы не просто общаемся, теряя время. Мы практикуем, а после занятия довольны собой. Мы создаем благие связи с другими людьми - групповую благую карму. Именно поэтому стоит собираться группой и посещать центр независимо от того, есть ли в нем в данный момент учитель.
В этом контексте приводится пример: пол можно пытаться подмести одним прутиком или целой метлой. Прутик - это благой потенциал, накапливаемый самостоятельной практикой; метла - совместный благой потенциал, который мы зарождаем, практикуя совместно, в группе. Когда мы собираемся с другими людьми, наше сосредоточение в целом лучше, мы не встаем посреди сессии и лучше концентрируемся. В конце практики мы посвящаем не только свой собственный благой потенциал, но и благой потенциал всех остальных участников. Занимаясь групповой практикой, мы ощущаем, насколько она мощна.
Это не означает, что все должны практиковать в группе или что практиковать нужно только в группе. Все люди разные; некоторые замечают, что лучше сосредотачиваются, когда практикуют самостоятельно. Однако большинству людей поддержка группы помогает добраться до подушки для медитации, а затем и сосредоточиться, сидя на ней.
Наша практика - на подушке и в повседневной жизни - создает причины для существования в этом мире Дхармы, для явления будд, для дарования учений духовными учителями. Если мы не ценим возможность создавать благой потенциал, практикуя ту Дхарму, которой нас обучили, множество будд уйдут в блаженство нирваны; другими словами, их проявления вновь растворятся в блаженстве-пустотности.
Из комментария досточтимой Тубтен Чодрон на “Песнь устремления к Таре” (опубликован в книге “Как освободить свой ум: Тара-освободительница”).
Значимость групповой практики
Досточтимая Тубтен Чодрон
Слова “Понимая странную природу этих времен, большинство будд ушли в блаженство нирваны” означают, что мы живем во времена упадка, когда у живых существ нет больших накоплений благого потенциала, или заслуги. Когда живые существа не практикуют, когда у них недостаточно благого потенциала, у будд нет причин оставаться в этом мире, потому что они мало что могут предпринять, чтобы направлять нас на пути. Наша заслуга привлекает будд; благодаря ей появляются учителя. Однако если мы невосприимчивы, для получения духовного руководства нет причинной энергии.
Существование Дхармы зависит нашего благого потенциала, зависит от нашей практики. Присутствие учителей, будд, бодхисаттв и друзей по Дхарме в нашей жизни зависит от нашего благого потенциала - на самом деле, не только нашего, но и всеобщего. У нас, одного человека, обычно недостаточно благого потенциала, чтобы привлечь много учителей, поэтому мы собираемся с группой живых существ и вместе практикуем. Тогда накопленный нами благой потенциал привлекает учителей. Это одна из задач, ради которых существуют Дхарма-центры. Как часто нам удается получить личные наставления от учителя? Не слишком часто. Но если мы практикуем вместе с другими людьми, благодаря накопленному нами благому потенциалу учителя могут приехать туда, где мы живем. Благодаря силе искренней практики нескольких людей учителя приезжают в Дхарма-центры. Именно поэтому важно, чтобы люди совместно практиковали, практиковали в группах. У меня недостаточно заслуги, чтобы Его Святейшество Далай-лама учил меня лично, но совместная заслуга 7 тысяч человек создает достаточную причинную энергию, чтобы он мог даровать учения.
Будучи так называемым “учителем”, я заметила, что давать учения в тех местах, где есть центры, в которых люди совместно практикуют - совсем не то же самое, что учить в местах, где центра нет и кто-то просто организовал открытые учения, на которых собрались люди, которые вместе не практикуют. Учения, которые я спонтанно передаю в этих двух ситуациях, сильно различаются.
Некоторые люди посещают Дхарма-центр только тогда, когда в нем присутствует учитель. Они думают: “Учителя сейчас нет, так что практиковать с группой мне не нужно. Зачем ехать в центр? Лучше останусь дома и попрактикую”. Размышляя таким образом, мы обычно остаемся дома и не практикуем. Мы, возможно, собираемся заняться практикой, и вдруг звонит телефон; или думаем: “Раз уж у меня есть свободное время, я сделаю дома что-то, что давно откладывал” или “Прочту-ка я роман, который всегда хотел прочесть”. Оставшись дома, мы каким-то образом умудряемся так и не приступить к практике.
Однако когда мы предпринимаем усилия, чтобы добраться до центра и практиковать с другими людьми, то неизбежно некую практику выполняем. Другие люди также пришли практиковать, поэтому мы не просто общаемся, теряя время. Мы практикуем, а после занятия довольны собой. Мы создаем благие связи с другими людьми - групповую благую карму. Именно поэтому стоит собираться группой и посещать центр независимо от того, есть ли в нем в данный момент учитель.
В этом контексте приводится пример: пол можно пытаться подмести одним прутиком или целой метлой. Прутик - это благой потенциал, накапливаемый самостоятельной практикой; метла - совместный благой потенциал, который мы зарождаем, практикуя совместно, в группе. Когда мы собираемся с другими людьми, наше сосредоточение в целом лучше, мы не встаем посреди сессии и лучше концентрируемся. В конце практики мы посвящаем не только свой собственный благой потенциал, но и благой потенциал всех остальных участников. Занимаясь групповой практикой, мы ощущаем, насколько она мощна.
Это не означает, что все должны практиковать в группе или что практиковать нужно только в группе. Все люди разные; некоторые замечают, что лучше сосредотачиваются, когда практикуют самостоятельно. Однако большинству людей поддержка группы помогает добраться до подушки для медитации, а затем и сосредоточиться, сидя на ней.
Наша практика - на подушке и в повседневной жизни - создает причины для существования в этом мире Дхармы, для явления будд, для дарования учений духовными учителями. Если мы не ценим возможность создавать благой потенциал, практикуя ту Дхарму, которой нас обучили, множество будд уйдут в блаженство нирваны; другими словами, их проявления вновь растворятся в блаженстве-пустотности.
Из комментария досточтимой Тубтен Чодрон на “Песнь устремления к Таре” (опубликован в книге “Как освободить свой ум: Тара-освободительница”).
Туптен Нгодуп - главный государственный оракул Тибета. Тибетцы на протяжении почти четырех веков советуются с оракулом. Нечунг - монастырь государственного оракула Тибета в Дхарамсале, Индия. Туптен Нгодуп стал оракулом в 1987 году после посвящения в шаманы. Государственный оракул является членом кабинета министров, а без его совета не принимается ни одно важное решение.
Туптен Нгодуп родился в Тибете, 13 июля 1958 года. Его родители были крестьянами. В связи с оккупации Тибета в 1959 году им пришлось в 1966-м бежать в Бутан. Правда, несмотря на свое крестьянское происхождение, отец был выходцем из знаменитого рода тантристов (нгакпа), принадлежавшего к школе сакья. На протяжении всей своей жизни он делал практику чод – одну из самых мощных тибетских практик отсечения привязанностей, и достиг в ней больших успехов. "Вскоре после нашего приезда в Бутан, он начал постоянно говорить нам с мамой, что хочет отправиться в Индию, получить благословение Далай-ламы и затем стать отшельником. И тогда в 1969 году вместе с другими тибетскими беженцами, мы отправились из Бутана в Индию, в Дхарамсалу. Сначала я жил с родителями в лагере беженцев. Чтобы как-то заработать себе на пропитание, мы работали на строительстве дорог."
Туптен Нгодуп с детства мечтал стать монахом, часто говорил об этом отцу, и осенью 1969 года ео приняли в монастырь Гадонга (другого тибетского оракула), где он провел около года. При этом каждый день он ходил на ритуальные богослужения в монастырь Нечунга, а вечером возвращался назад. Постепенно он начал ощущать внутреннюю связь с Дордже Дракденом, и в 1971 году - перешел в монастырь Нечунга. Именно там Туптен Нгодуп получил свое религиозное образование. У него был выбор, стать мастеров ритуалов или совершенствоваться в горловом пении, и он выбрал ритуалы. В 24 года Туптен Нгодуп достиг высшей степени и стал ритуальным лидером.
На вопрос: какие у вас были знаки и видения, о чем вы рассказывали Далай-ламе, Туптен Нгодуп отвечает следующее:
- Я уверен, что медиумами становятся в результате кармических связей с тем или иным божеством в предыдущих жизнях и в результате молитв. Когда я был маленьким, я чувствовал сильную связь с Дордже Дракденом и очень сильную веру в него. После того, как умер предыдущий оракул, мне несколько раз снились монахи в трансе, в которых вселялся Дордже Дракден, но это был не я. Иногда мне снился предыдущий оракул, а иногда лицо человека было невозможно разобрать. В 1985 году осенью Далай-лама давал в Бодхгайе посвящение Калачакры. Именно в этот момент у меня начались очень сильные кровотечения. Кровь текла изо рта и из носа, и я уже потерял всякую надежду на излечение. Я начал думать о смерти, и понял, что совсем не боюсь ее. Со мной стали происходить разные странные вещи, о которых я не могу рассказывать подробно. Я чувствовал, что мне даются какие-то знаки, но не понимал их значения, и поэтому все больше удивлялся и недоумевал, что могут означать эти необычные эмоциональные переживания. Постепенно, незадолго до посвящения, кровотечения прекратились, и я смог присутствовать на ритуале.
( читать далее )
Поучения, дарованные в Калмыкии, на тему Практики Прибежища и общие наставления относительно практики в повседневной жизни мирянина
Туптен Нгодуп родился в Тибете, 13 июля 1958 года. Его родители были крестьянами. В связи с оккупации Тибета в 1959 году им пришлось в 1966-м бежать в Бутан. Правда, несмотря на свое крестьянское происхождение, отец был выходцем из знаменитого рода тантристов (нгакпа), принадлежавшего к школе сакья. На протяжении всей своей жизни он делал практику чод – одну из самых мощных тибетских практик отсечения привязанностей, и достиг в ней больших успехов. "Вскоре после нашего приезда в Бутан, он начал постоянно говорить нам с мамой, что хочет отправиться в Индию, получить благословение Далай-ламы и затем стать отшельником. И тогда в 1969 году вместе с другими тибетскими беженцами, мы отправились из Бутана в Индию, в Дхарамсалу. Сначала я жил с родителями в лагере беженцев. Чтобы как-то заработать себе на пропитание, мы работали на строительстве дорог."
Туптен Нгодуп с детства мечтал стать монахом, часто говорил об этом отцу, и осенью 1969 года ео приняли в монастырь Гадонга (другого тибетского оракула), где он провел около года. При этом каждый день он ходил на ритуальные богослужения в монастырь Нечунга, а вечером возвращался назад. Постепенно он начал ощущать внутреннюю связь с Дордже Дракденом, и в 1971 году - перешел в монастырь Нечунга. Именно там Туптен Нгодуп получил свое религиозное образование. У него был выбор, стать мастеров ритуалов или совершенствоваться в горловом пении, и он выбрал ритуалы. В 24 года Туптен Нгодуп достиг высшей степени и стал ритуальным лидером.
На вопрос: какие у вас были знаки и видения, о чем вы рассказывали Далай-ламе, Туптен Нгодуп отвечает следующее:
- Я уверен, что медиумами становятся в результате кармических связей с тем или иным божеством в предыдущих жизнях и в результате молитв. Когда я был маленьким, я чувствовал сильную связь с Дордже Дракденом и очень сильную веру в него. После того, как умер предыдущий оракул, мне несколько раз снились монахи в трансе, в которых вселялся Дордже Дракден, но это был не я. Иногда мне снился предыдущий оракул, а иногда лицо человека было невозможно разобрать. В 1985 году осенью Далай-лама давал в Бодхгайе посвящение Калачакры. Именно в этот момент у меня начались очень сильные кровотечения. Кровь текла изо рта и из носа, и я уже потерял всякую надежду на излечение. Я начал думать о смерти, и понял, что совсем не боюсь ее. Со мной стали происходить разные странные вещи, о которых я не могу рассказывать подробно. Я чувствовал, что мне даются какие-то знаки, но не понимал их значения, и поэтому все больше удивлялся и недоумевал, что могут означать эти необычные эмоциональные переживания. Постепенно, незадолго до посвящения, кровотечения прекратились, и я смог присутствовать на ритуале.
( читать далее )
Поучения, дарованные в Калмыкии, на тему Практики Прибежища и общие наставления относительно практики в повседневной жизни мирянина
книга, в которой собраны устные поучения русского ламы (ламы Сонам Дордже ака Лама Олег), ученика Чоки Ньиима Ринпоче. в книге нет каких то глубоких теоретических рассуждений и не обсуждается какой-то конкретный аспект учения. Она хороша тем, что представляет собой разговор о "практических аспектах", на понятном русском языке, не переводном, с понятными русской ментальности примерами и шутками, с помощью которых учение подчас глубже проникает в нас.
и бонусом очень много чисто психологических советов. например - как справится с проблемами в жизни))))
интересующиеся легко найдут информацию об авторе и книге в интернет, а я хочу просто опубликовать здесь несколько особенно понравившихся отрывков из нее
"Если ученик видит в учителе совершенного будду, то он получит такое благословение и пользу от его слов, как от настоящего, полноценного будды. Если учениквидит в учителе бодхисаттву, то есть продвинутое и реализованное духовное существо, то он получит от него такое же благословение, как от встречи с бодхисаттвой. Если же он воспринимает учителя просто как мудрого человека, то он получит от него такое же благословение, как от мудреца, не больше. А если он воспринимает его как обычного человека, то он, собственно говоря, никакого благословения и не получит."
***
мне очень близки интуиции, о которых говорит в своей книге Лама Олег. О необходимости и важности ИСКРЕННОСТИ в практике, о том, что истинный практикующий может не иметь ни одного изображения в своем доме и не выполнять какие-то специальные ритуалы, но быть тверд в своем намерении и даже "через не хочу" выполняет взятые на себя обязательства и ,скажем, медитирует) или деже не выполняет какие-то садханы, но в повседневной жизни настолько внимателен и осознан (не люблю это слово, но другого, увы, мне не приходит в голову в данный момент), что вся его жизнь, каждое его действие превращается в практику Дхармы, каждый шаг, каждый вздох.
мне нравится эта прочувствованная интуиция - что "просветление это не то, к чему можно стремиться", это наша каждодневная работа, это - наше действие. путь. (и плод и основа в одном), о том, что любая ситуация может (и должна) использоваться для практики.
***
в книге присутствуют ценные рекомендации по практике тонглен, объяснения о практиках шине и лхактонг (шаматха и випашьяна), ваджрной рецитации ОМ А ХУНГ, о ценности медитации и о том, зачем она нужна и что из себя представляет. о том, что за такой процесс как посвящение в практику, о мудре тела (визуализация божества) речи (рецитация) и ума (прогружение в состояние ума божества, объединение ума с просветленным сознанием будды).... да много всего того, на что не обращаешь внимания под напластованием привычной терминологии и на что не лишне еще раз обернуться и пораскинуть...
и да, подчеркивает еще раз что происходит когда появляется сомнение...
последние три дня только и занимаюсь что отсматриваю "накопленное" _dasein_ по части френдов. пересматриваю и удаляю, пересматриваю и удаляю. в основном. три дня, а я только на середине, + надо еще добавить всех привычных из старой ленты germanenka/ надоело метаться туда сюда... вчера часа 4 наверно пока Алинка спала и кушала подряд была в этом процессе - поняла что голова реально нереально квадратная....
++
сегодня проснулась в 4 утра от того, что по комнате носятся мыши.... полтора часа гоняла, выгребла все вещи из стеллажа, где они поселились... нет, я привыкла конечно,что они орудуют на кухне и продукты надо прятать, и в то, что постоянно ночью с кухни слышатся звуки падающих предметов которые они сбивают.... и иногда из соседних комнат... но к тому, что они поселятся в нашей, признаться, была не готова....
сейчас 6 и я сижу на кровати и караулю Алинкин сон, потому что а вдруг они запрыгнут на кровать к ней, если я уйду хотя бы на кухню (да и вообще представляя что они могли быть на кровати пока мы спали, мне как то нехорошо)...
хотя следовало конечно ожидать - неделю назад сожрали Алинкино печенье, которое я на ночь не донесла до кухни, растащив его по всей комнате (кстати, муравьи, которые его пытались доесть, все умерли, я пронаблюдала); позавчера свалили все игрушки, которые я хранила на подоконнике, вчера вечером я слышала подозрительное шубуршание в стеллаже среди вещей, но не придала значение.... а сегодня ночью проснувшись, я еще испугалась за то, что они вполне могли прогрысть мой новый рюкзак татонка, как они прогрызли (сгрызли я бы сказала) илюхину термокофту, висящую на улице на веревке. Рюкзак не прогрызан, но они расконопатили окно и через щель в меньше 2 см поверх окна умудряются пролезать в комнату... Заткнула тряпкой, конечно.... Но вот пока пищу оттуда, из-за окна посмотрела на меня во все глаза ищущая лаза крыска)
Сколько мы их уще половили?? 7 или 8... Завтра поставлю мышеловки.
++
ну и немного порадоваться -
SADHU GLAMOUR -
++
сегодня проснулась в 4 утра от того, что по комнате носятся мыши.... полтора часа гоняла, выгребла все вещи из стеллажа, где они поселились... нет, я привыкла конечно,что они орудуют на кухне и продукты надо прятать, и в то, что постоянно ночью с кухни слышатся звуки падающих предметов которые они сбивают.... и иногда из соседних комнат... но к тому, что они поселятся в нашей, признаться, была не готова....
сейчас 6 и я сижу на кровати и караулю Алинкин сон, потому что а вдруг они запрыгнут на кровать к ней, если я уйду хотя бы на кухню (да и вообще представляя что они могли быть на кровати пока мы спали, мне как то нехорошо)...
хотя следовало конечно ожидать - неделю назад сожрали Алинкино печенье, которое я на ночь не донесла до кухни, растащив его по всей комнате (кстати, муравьи, которые его пытались доесть, все умерли, я пронаблюдала); позавчера свалили все игрушки, которые я хранила на подоконнике, вчера вечером я слышала подозрительное шубуршание в стеллаже среди вещей, но не придала значение.... а сегодня ночью проснувшись, я еще испугалась за то, что они вполне могли прогрысть мой новый рюкзак татонка, как они прогрызли (сгрызли я бы сказала) илюхину термокофту, висящую на улице на веревке. Рюкзак не прогрызан, но они расконопатили окно и через щель в меньше 2 см поверх окна умудряются пролезать в комнату... Заткнула тряпкой, конечно.... Но вот пока пищу оттуда, из-за окна посмотрела на меня во все глаза ищущая лаза крыска)
Сколько мы их уще половили?? 7 или 8... Завтра поставлю мышеловки.
++
ну и немного порадоваться -
SADHU GLAMOUR -
Dabbapuppha Jаtaka (джатака о шакале) 400
Oct. 5th, 2008 03:36 pm
«Сильного распри силы лишают,
В распрях богатства теряются,
Занятых распрею выдр обманув,
Лакомлюсь я свежей рыбою!»
в джатаке рассказывается история. изображенная на картинке, как шакал Майави, прибегнув к хитрости, заставил двух друзей-выдр Анутирачари и Гамбхирачари вступить в свару, приведшую к утрате совместно добытой пищи. Очень поучительная
с текстом джатаки можно ознакомиться здесь (в переводе Захарьина)
Майави отождествляется с историей монаха-стяжателя Упананды, о котором рассказывается в начале джатакии образ жизни которого критикуется Буддой.
Братия! Содеянное Упанандой лежит в стороне от пути восхождения нашего, ибо прежде, чем монах начнет наставлять на путь восхождения других, надобно ему самому научиться поступать как подобает!
И, желая преподать монаху урок дхармы, Учитель спел стих из Дхаммапады:
«Себя сначала измени,
Как должно, в этом мире ты,
Потом – другого поучай!
Мудрец да избежит страстей!»
Как должно, в этом мире ты,
Потом – другого поучай!
Мудрец да избежит страстей!»
Самая значительная из пракритских литератур – литература на языке пали.
Пали – литературный язык, вобравший в себя черты различных ранних пракритов (среднеиндийских языков, более близких живой народной речи, в отличие от санскрита).
Версия буддийского канона, сохранившаяся на пали («Типитака» - «Три корзины») считается наиболее полной. Она была зафиксирована письменно в 1 в. до н.э. на Шри Ланке.
В историко-литературном отношении наиболее интересна «вторая корзина» - «Сутта-питака» («Корзина поучений»), а из составляющих ее разделов – пятый, заключительный – «Кхуддака-никая» («Собрание малых книг»), куда входят наиболее известные памятники литературно-философского наследия ранних буддистов – «Дхаммапада», «Сутта-нипата», «Тхеригатха», «Тхерагатха» и книга джатак.
«Джатаки» («Повести о прошлых рождениях») – 10 книга в «Кхуддака-никае», также встречаются и за пределами палийской литературы как произведения особого рода повествовательной литературы в буддийской традиции..
( читать весь текст )
Иван Тургенев - Дневник лишнего человека
Jul. 8th, 2008 01:27 pm
Тургенев. Интернет-магазин Лабиринт.
…И чем четырнадцать дней менее четырнадцати лет, четырнадцати столетий? Перед вечностью, говорят, все пустяки – да; но в таком случае и сама вечность – пустяки. Я, кажется, вдаюсь в умозрение: это плохой знак – уж не трушу ли я? Лучше стану рассказывать что-нибудь. На дворе сыро, ветрено, - выходить мне запрещено. Что же рассказывать?...
…Когда человеку очень хорошо, мозг его, как известно, весьма мало действует. Спокойное и радостное чувство, чувство удовлетворения, проникает все его существо; он поглощен им; сознание личности в нем исчезает – он блаженствует, как говорят дурно воспитанные поэты…
…Да и кто сказал, что одна истина действительна? Ложь так же живуча, как и истина, если не более…
Иван Тургенев - Бретёр
Jul. 7th, 2008 08:47 pm
Тургенев. Интернет-магазин Лабиринт.
…Трудно и хлопотно заставить полюбить себя; но весьма легко и просто прикидываться равнодушным, молчаливым гордецом…
Иван Тургенев - "ИВАН КОЛОСОВ"
Jul. 4th, 2008 11:51 am
Тургенев. Интернет-магазин Лабиринт.
…Поверьте мне, самый плохой рассказ гораздо дельнее самого отличного рассуждения. …
…Я тогда и не подозревал, что горе такого рода, болтливое горе, в сущности гораздо истиннее всех молчаливых страданий…
…Слово «завтра» придумано для людей нерешительных и для детей; я, как ребенок, успокоивал себя этим волшебным словом…
…О, господа, человек, который расстается с женщиною, некогда любимой, в тот горький и великий миг, когда он невольно сознает, что его сердце не все, не вполне проникнуто ею, этот человек, поверьте мне, лучше и глубже понимает святость любви, чем те малодушные люди, которые от скуки, от слабости продолжают играть на полупорванных струнах своих вялых и чувствительных сердец!...
http://www.labirint.ru/books/329289/
… Постараемся соотнести сведения, содержащиеся в Библии, с небесными законами.
Как сказано в Начале, Господь прежде всего сотворил небо и землю. В это время была еще тьма над бездной, и дух Божий носился над водами, но эти воды не могли быть такими, которые нам известны. Воду в нашем понимании Господь создал только на второй день, отделив воду, находящуюся поверх тверди (из нее состоит дождь), от воды, помещенной ниже тверди (реки с морями).
Это означает, что начальным результатом творения явилось Первовещество, бесформенное и безразмерное, не имеющее свойств, качеств, тяготений, не знающее ни движенья, ни покоя, чистый первозданный хаос, hyle, материя, еще не являющаяся ни светом, ни тенью. Плохо переваренная масса, где еще перемешаны четыре стихии: жар и холод, жидкость и сушь. Магматическое варево, прыщущее брызгами кипятка, подобное горшку с фасолью, подобное расстроенному желудку, или засорившемуся сливу, или болоту, где вычерчиваются и исчезают круги воды в такт проклевыванию и ныркам подслеповатых личинок. Еретики доказывали, будто эта косная, неподдающаяся любому творческому вдохновению материя не менее вечна, нежели вечен Господь.
Ничего подобного! Ведь понадобился Божественный Дух, чтоб из нее, этой материи, и в ней и на ней учредилось коловращение света и тени, дня и ночи. Этот свет (и этот день), о котором рассказывается как о втором этапе творенья, это был еще не тот свет, с которым знакомы мы, - свет звезд и двух великих неботечных небесных светил, - так как они сотворены только на день четвертый. Это был творящий свет, божественная энергия в чистом виде, похожая на взрыв порохового бочонка, когда из черных гранул, сбитых в матовую массу, от какого-то щелчка создается разбегание пламен, и концентрированное излучение распространяется до пределов отдаленнейшей периферии, за краями которой, согласно противоположности, образуется темнота (даже если у нас этот взрыв совершился в дневное время). Как если бы из удержанного дыхания, из уголька, который, казалось, едва краснел и едва дышал, из этого Золотого источника Мира разворачивалась шкала, внутри которой сиятельные превосходства градуально деградировали вплоть до самых непоправимых несовершенств; как если бы творчее дуновение истекало из бесконечно сжатой светосилы божества, доведенной до такого накала, чтобы выглядеть темной как ночь, и спускалось все ниже и ниже, мимо относительного совершенства Херувимов и Серафимов, мимо Тронов и Владычеств, вплоть до последнего отброса, где пресмыкается червец и где переживает все и всех бесчувственный булыжник, - на самый край Ничего. …
…На третий день являются деревья, травы и зелень, Библия говорит не о таком еще ландшафте, что увеселяет взор, но о мутной вегетативной мощи, о слиянии сперм, о трепете корней, корни страдают, корни изворачиваются в стремлении к солнцу, которое в третий день еще не произошло.
Жизнь появляется на четвертый день, в который созданы луна и солнце и звезды, дабы дан был свет земле, дабы отделился день от ночи, в смысле, в котором мы это себе представляем, когда совершаем исчисление времян. Это на четвертый день обустраиваются круги неба, от первого подвижного круга и от закрепленных звезд вплоть до луны, с землею посередине – с самоцветом, который облучается двумя великими пламенниками и имеет кругом себя гирлянду драгоценных камней.
Определяющие наши дни и наши ночи, солнце и луна были первой непревзойденной моделью всех будущих циферблатов, каковые, передразнивая небесную твердь, сопрягают человеческое время с кругом солнопутья; наше человеческое время никак не подобно времени космоса, оно, наше человеческое время, имеет направление, оно – тревожное пыхтение через вчера к сегодня, через сегодня к завтра, никак не подобное спокойному отдыханию Вечности…
